В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд
Книгу В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд читаем онлайн бесплатно и без регистрации! Читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Наслаждайтесь!
309 0 15:45, 25-05-2019
ЧИТАТЬ КНИГУ ОФЛАЙН в приложении android
Книга В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд читать онлайн бесплатно без регистрации
61 Sozomen, 2.4.
62 Josephus, 4.533.
63 Бытие, 19: 27.
64 Из письма Константина епископам Палестины. Цитируется Евсевием. Идентификация трех ангелов, которые посетили Авраама, с составными частями Троицы впервые была сделана во II в.
65 Мнение христианина, жившего в конце VI в. в Месопотамии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 25.
66 Саргон II, царь Ассирии. Цитируется Hoyland (2001). Р. 96.
67 Ammianus, 14.4.4; 31.16.5–7. Греческие и римские авторы никогда не упускали возможности изобразить варваров каннибалами.
68 Ibid. 14.4.1.
69 Из ‘al-murqqish al-Akbar’ в Alan Jones (1996, Vol. 1). P. 112.
70 Abid ibn al-Abras. Цитируется Hoyland (2001). P. 121–122.
71 Доводы в пользу того, что Самуд действительно был конфедерацией, а не просто, как иногда считают, племенем, см.: Bowersock (1983). Р. 97–98, Graf, O’Connor. Р. 65–66.
72 Слово представлено на храме II в. в Ruwwafa, удаленном поселении в Западной Аравии, где есть надпись, сделанная на греческом и набатейском языках. Милик переводит shirkat как «конфедерация».
73 Происхождение было признано недавно благодаря новым эпиграфическим свидетельствам. См.: Graf, O’Connor.
74 Joshua the Stylite. P. 79.
75 Или, по крайней мере, почти наверняка так. См.: Shahid (1989). Р. 213.
76 Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».
77 Cyril of Scythopolis, 24.
78 Арабское слово, судя по всему, образовалось от греческой формы первоначального латинского слова. См.: Jeffrey. Р. 196.
79 Procopius. History of the wars. 1.17.
80 Представляется возможным, что визит в Константинополь имел место после официального назначения Арефы королем. См.: Shahid (1989). Р. 103–109.
81 Procopius. History of the wars. 1.22.
82 Из сообщения Nonnosus – римского дипломата, отец и дед которого служили послами у разных арабских вождей и который сам был послан Юстинианом с миссией в Эфиопию и центральную и южную часть Аравии. То, что Гиббонс назвал «любопытным эпизодом» из его мемуаров, было сохранено Фотием, константинопольским патриархом VII в. в его Biblioteka. Точное местонахождение святилища, упомянутого Nonnosus, неизвестно, но, судя по отдельным данным им деталям, которые, правда, тоже весьма туманны, представляется достаточно очевидным, что оно не в Мекке, а где-то в Северной Аравии. См.: Crone (1987а). Р. 197.
83 Душара – греческая форма бога, известного набатеям как Дху-И-Шара, а Лахмидам – как Ашара. См.: Ryckmans. Р. 246.
84 Diodorus Sicilus, 3.42.
85 Лучший пример – храм в Jabal Qatuta, недалеко от Мариба.
86 О том, как Епифаний перепутал ka’iba и ka’ba, см.: Sourdel. Р. 67.
87 Theodoret. Ecclesiastical History. 26.13.
88 Theodoret. The Cure of Greek Maladies. Vol. 1. P. 250.
89 Бытие, 16: 12.
90 Между тем Библия не ставит знак равенства между детьми Исмаила и арабами. Рассказ о том, как они стали синонимами, см.: Eph’al, Millar.
91 The Life of Cimeon Priscus, цитируется Shahid (1989). P. 154.
92 Бытие, 21: 21.
93 О необычно часто встречающемся имени «Авраам» в пустыне Негев VI в. см.: Nevo, Coren. Р. 180.
94 Sozomen, 6.38.
95 Ibid.
96 Ibid. О свидетельствах еврейского присутствия в Северной Аравии в римский период см.: Hoyland (1995). Р. 93.
97 Титул также применялся к христианскому Богу после поражения Юсуфа. См.: Nebes. Р. 37–38.
1 Cosmas Indicopleustes. Р. 113.
2 Sidonius Apollinaris. Vol. I. P. 41.
3 Sigismund of Burgundy, цитируется Harris. Р. 33.
4 Относительно вероятного происхождения слова Ostrogoth см.: Wolfram. Р. 25.
5 Ward-Perkins (р. 73) указывает, что в латыни даже нет слова, обозначающего «усы».
6 Относительно почитания Ульфилы, как Моисея, см.: Amory. Р. 241.
7 Цитируется O’Donnel (2008). Р. 131.
8 Цитируется Brown (2003). Р. 103.
9 Codes Justinianus, 27.1.1.
10 Procopius. History of the wars. 4.9.12.
11 Ibid. 5.14.14.
12 Ibid. 6.
13 Ibid. 2.2.6.
14 Menander the Guardsman, fragment 6.1.
15 John of Ephesus (под этим именем его знали, хотя на самом деле его звали Yuhannan и прибыл он из Амиды, а вовсе не из Эфеса). Р. 83.
16 Joshua the Stylite. Р. 29.
17 Jerome. Letters. 130.7.
18 Ibid. Комментарии к Иезеркилю, 8.225.
19 Ammianus Marcellinus, 22.9.14.
20 Life of Symeon the Younger, 57.
21 Novella, 30.11.2.
22 John of Ephesus. P. 77.
23 Хотя только один источник, причем поздний, утверждает, что Александр получил инструкции относительно основания Александрии от оракула, косвенные доказательства сильны. См.: Welles.
24 Ammianus Marcellinus, 16.15.
25 Формула часто использовалась христианами в Александрии. Цитируется Haas. Р. 130.
26 Isidore of Pelusium, цитируется Haas. Р. 10.
27 Stephen of Heracleopolis, 10–11.
28 John of Nikiu, 92.7.
29 Exposito Totius Mundi et Gentium, lines 229–230.
30 Joshua the Stylite, 26.
31 John of Ephesus. P. 74–75.
32 Procopius. History of the wars. 2.23.4.
33 John of Ephesus. P. 87.
34 Procopius. History of the wars. 2.22.7.
35 Изучение двух скелетов, найденных в Германии, убедительно доказало, что чума 540 г. была вызвана Yersima pestis. Говоря словами ученых, проводивших исследования, идентификация Yersima pestis в двух скелетах, похороненных во второй половине VI в., является молекулярным доказательством существования Yersima pestis, возбудителя чумы, в первых зарегистрированных пандемиях (Wiechmann and Grupe. Р. 48). Следует отметить, что распространение чумы и в летние, и в зимние месяцы, равно как и описание современниками некоторых симптомов, предполагает, что чума была легочной – самый заразный и смертельный вид.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний. Просьба отказаться от нецензурной лексики. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор сайта
Оставить комментарий
Mkot1312 июль 21:17
