В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд

⁸ Это оспаривал Günter Lüling, который утверждал, что жители Мекки были в основном христианами и первоначальное ядро Корана состояло из христианских гимнов. Относительно предположения, что евреи обосновались в Мекке и оказали сильное влияние на Мухаммеда, см.: Тоггеу.

⁹ Armstrong. Р. 68. Тезис произошел – через Montgomery Watt – от иезуита и непристойного исламофоба Генри Ламменса.

¹⁰ Коран, 6. Мусульманская традиция считает само собой разумеющимся то, что фраза относится к Мекке, но в Коране ничто не подтверждает этого. А тот факт, что фраза в буквальном переводе означает «мать поселений», лишь сгущает покров тайны.

¹¹ См.: Crone (1987а). Р. 6, а малой вероятности того, что Мекка была крупным торговым центром, посвящена вся книга.

¹² См.: Cosmas Indicopleustes.

¹³ Самым удивительным представляется отсутствие упоминания Мекки у Прокопия. В одном отрывке из «Истории войн» (1.19) историк дает удивительно подробное описание западного побережья Аравии. Это свидетельство глубины знания полуострова римлянам и отсутствия влияния Мекки.

¹⁴ Коран, 48.

¹⁵ Как указывает Crone (1987а. Р. 134), молчание настолько необычно, что делались попытки его «излечить». О насильственном характере таких попыток см. там же.

¹⁶ The Byzantine-Arab Chronicle, 34. Датирование «Хроники» 741 г. основано на последних ссылках, но Hoyland (1997. Р. 426) предполагает, что они могли быть урезаны, и рассматривает возможность датировки «Хроники» 750 г.

¹⁷ См. ‘The Letter of John of Sedreh’, запись дискуссии о священных текстах, состоявшейся в 644 г. между патриархом и арабским эмиром. Полный перевод дан у Саади. Хотя он датирует документ серединой VII в., другие авторы относят его создание к началу VIII в. Если так, то более поздняя датировка делает отсутствие каких-либо ссылок на Коран еще более удивительной. См.: Reinik (1993).

¹⁸ John of Damascus, 769В.

¹⁹ Коран, 24.

²⁰ Цитируется Lester. Р. 283.

²¹ Полезный список самых ранних известных Коранов – причем не все они найдены в Санаа – на сайте http://www.islamic-awareeness.org/Quran/Text/Mss/.

²² Очевидно, Wansborough – один из главных защитников этого тезиса – был осторожен, предположив, что Коран обрел свою окончательную форму только в конце VIII в. Такие ученые, как Gerald Hawting и Andrew Rippin, настаивают, что потребовались еще десятилетия, чтобы священный текст обрел нечто похожее на окончательную форму.

²³ Коран, 3.

²⁴ Там же, 113. Наказание – игра слов с именем Абу Лахаб, которое по-арабски означает «человек огня».

²⁵ Там же, 50.

²⁶ Подробное описание этого момента можно прочитать в Gerald Hawting. The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam – революционном труде, приведшем к радикальному переосмыслению понимания учеными роли мушрик в Коране.

²⁷ Коран, 43.

²⁸ Там же, 10.

²⁹ Там же, 7.

³⁰ Там же, 30.

³¹ Там же, 18.

³² Датировка и политический контекст сирийской истории об Александре см.: Reinik (1985, 2002).

³³ A Christian Legend Concerning Alexander, 146, в The History of Alexander the Great.

³⁴ Детальный анализ потрясающе точного соответствия между двумя рассказами изложен в Van Bladel. Р. 180–183. Он убедительно демонстрирует, что в них передана одна и та же история с одинаковым порядком событий и схожими подробностями.

³⁵ Коран, 82.

³⁶ Там же, 30. Показательно, что фраза завершает суру, которая начинается пророчеством Бога о победе римлян над персами.

³⁷ Там же, 7.

³⁸ Там же, 18.

³⁹ Там же.

⁴⁰ Коран называет их al-Majus или Magians (22): слово применялось греками к персидским жрецам со времен Кира.

⁴¹ Коран, 4.

⁴² Там же, 3.

⁴³ Кодекс Юстиниана, 1.5.12 (лето 527 г.).

⁴⁴ Коран, 9. Точное значение стиха неясно. Образцы попыток найти смысл см.: Ibn Warraq (2002). Р. 319–386.

⁴⁵ Коран, 5 и 9.

⁴⁶ Там же, 5.

⁴⁷ Там же.

⁴⁸ Там же, 4.

⁴⁹ Там же, 85: 4.

⁵⁰ Irfan Shahid, признанный эксперт по мученикам Наджрана, умышленно скептичен относительно этой возможности. См.: 1971. Р. 18.

⁵¹ См., к примеру, Bishop или Philonenko.

⁵² Коран, 6.

⁵³ Там же, 87.

⁵⁴ Там же, 52: 24. Неудивительно, что этот стих всегда присутствовал в мусульманских гомосексуальных традициях.

⁵⁵ Там же, 44.

⁵⁶ Больше об этом, а также о других параллелях между греческой идеей рая и той, что представлена в Коране, см. прекрасную статью Saleh. Он указывает (с. 54), хотя, возможно, иронически, что само слово, которым в Коране обозначают небесных дев – hur, – имеет сходство с именем Гера.

⁵⁷ Согласно более поздним мусульманским источникам, последователи Мани именовали его «печать пророков», но это, скорее всего, проецирование ситуации назад. Манихейцы использовали слово «печать», говоря о Мани, но подразумевали «подтверждение», а не «конечный пункт». См.: Stroumsa (1986b).

⁵⁸ Цитируется Lieu. Р. 86.

⁵⁹ Слова предположительно самого Мани. Цитируются Boyce (1975b). Р. 29. Манихейство достигло Северной Африки через несколько десятилетий после смерти Мани, а Китая – в середине VII в.

⁶⁰ См.: de Blois (1995).

⁶¹ Из императорского эдикта 297 или 302 г. Цитируется Dignas, Winter. Р. 217.

⁶² Synodicon Orientale. Р. 255.

⁶³ Al-Aswad bin Ya’fur в Alan Jones (1996. Vol. I). P. 148.

⁶⁴ Коран, 53.

⁶⁵ Все, кроме одного упоминания об идолах в Коране, приводятся в контексте пересказа им библейских историй. Одна ссылка на современное идолопоклонство (сура 22) относится к крови, пролитой на жертвенных алтарях, а не к идолам per se. См.: Crone (2010). Р. 170–172.

⁶⁶ Коран, 53.

⁶⁷ См., к примеру, Послание к колоссянам, 2: 18.