В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - Том Холланд

⁴³ Книга пророка Исаии, 40: 15.

⁴⁴ Там же, 40.17.

⁴⁵ Бытие, 22: 18.

⁴⁶ Tractate Paschale 8. Сам раввин Элеазар беи Педат родился на Святой земле.

⁴⁷ Амвросиаст, комментатор посланий святого Павла, которого долго путали со святым Амвросием. Цитируется Cohen. Р. 159.

⁴⁸ Я глубоко признателен Shahrokh Razmjou за то, что он обратил на это мое внимание.

⁴⁹ b. Kiddushin 70b.

⁵⁰ Послание к галатам, 3: 28.

⁵¹ Там же, 3: 25–26.

⁵² Первое известное использование словосочетания «Ветхий Завет» – в труде Мелитона Сардийского (180), а «Новый Завет» – в труде Иринея «Против ересей» (4.91), написанном примерно в то же время.

⁵³ Евангелие от Иоанна, 14: 6.

⁵⁴ Евангелие от Матфея, 28: 19. См. также Второе послание к коринфянам, 13: 13.

⁵⁵ Деяния, 2:2.

⁵⁶ Первое послание к коринфянам, 12: 13.

⁵⁷ Letter to Diognetus (а):5.

⁵⁸ Ignatius. Letter to Ephesians, 6.

⁵⁹ Евангелие от Матфея, 19: 21.

⁶⁰ Там же, 7: 15.

⁶¹ Tertullian. The Prescription against the Heretics. 21.

⁶² Там же.

⁶³ Послание к римлянам, 15: 19.

⁶⁴ Евангелие от Матфея, 5: 18.

⁶⁵ Tertullian. Against Praxeas. 2.

⁶⁶ Irenaeus. Against Heresies. 1.8.1.

⁶⁷ Относительно значения, придаваемого рассказам очевидцев ранними христианами и классическими историками, и подозрительного отношения к письменным свидетельствам см.: Alexander (1990) and Byrskog. К сожалению, вопрос, действительно ли канонические Евангелия сохранили рассказы очевидцев, не может быть рассмотрен в рамках одной сноски.

⁶⁸ См., к примеру, Евангелие от Фомы, ряд Евангелий детства и Евангелие от псевдо-Матфея – тот же текст, в котором Христос говорит со своей Матерью из ее чрева. В некоторых из этих Евангелий Христос оживляет птиц, но не для того, чтобы развлечь друзей, а чтобы продемонстрировать брюзге еврею, что позволительно лепить из глины в Шаббат.

⁶⁹ См. Origen, 1.1. Не сохранилось ни следа от Евангелия от Василида, так что, когда речь идет о его содержании, мы вынуждены полагаться на сообщения его врагов.

⁷⁰ Irenaeus. Against Heresies. 1.24.4.

⁷¹ Origen, 1.1.

⁷² Clement of Alexandria. Stromateis. 7.106.4.

⁷³ Justin Martyr, 47.

⁷⁴ t. Hui, 2.24.

⁷⁵ Евангелие от Иоанна, 3: 7.

⁷⁶ Alan Segal (P. 1) придает метафоре более библейскую окраску: «Словно Иаков и Исав, близнецы, сыновья Исаака и Ребекки, две религии боролись во чреве». Есть и более радикальное изложение той же метафоры – см. Boyarin (2004. Р. 5): «Иудаизм – не „мать“ христианства; они близнецы, неразлейвода». Как и многие другие аспекты истории древних религий, вопрос, когда «разошлись» иудаизм и христианство, был в последние десятилетия революционизирован. По словам Carleton Paget, это составило «самый главный недавний прорыв в обсуждении иудейско-христианских отношений» (Р. 18). Выполненный этим автором обзор недавних исследований является самым подробным и интересным (Р. 1—39).

⁷⁷ Bardaisan. Р. 49.

⁷⁸ Свидетельства тому есть, скажем, в Сарде – на территории сегодняшней Западной Турции, где около 400 г. построена синагога с примыкавшей колоннадой с магазинами, которыми владели и христиане, и евреи. Если таково было положение дел в уже существовавшей христианской империи, нечто подобное почти наверняка существовало в III и IV вв. в Месопотамии. См. Rutgers.

⁷⁹ См.: Becker. Р. 380.

⁸⁰ См.: Rouwhorst. Р. 81–82.

⁸¹ См.: Weitzman. Другие утверждают, что перевод выполнен евреями, уже принявшими крещение.

⁸² Евсевий. Церковная история. 3.27. Павел на самом деле не призывал обращенных в христианство иудеев бросить Тору, но это редко оценивали по достоинству и неевреи-христиане, которые им восхищались, и иудеохристиане, часто относившиеся к нему с глубочайшим подозрением.

⁸³ Из персидской надписи на чаше – цитируется Levene. Р. 290.

⁸⁴ Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.3.

⁸⁵ Город был сдан Ардаширу в 241 г., но спустя пару лет снова возвращен.

⁸⁶ b. Gittin. Это был Рабби Мейр.

⁸⁷ Kohelet Rabba, 10.5.

⁸⁸ Деяния святых апостолов, 19: 26.

⁸⁹ Такова, по крайней мере, традиция. Возможно, так оно и было.

⁹⁰ Евсевий. Церковная история. 5.1.

⁹¹ Альтернативная теория производит слово «религия» от relegere – «писать или размышлять снова и снова». Каково бы ни было происхождение слова, религия – это скорее практика, чем верование.

⁹² Император – Галерий, декрет от 311 г., цитируется Лактанцием: 31.4.

⁹³ Из надписи некого Демея (Demeas), который, по его собственным словам, снес лживый образ демона Артемиды. Цитируется Foss (1979). Р. 32.

⁹⁴ Jacob of Serugh, quoted by Griffith (2008). P. 123.

⁹⁵ Книга пророка Даниила, 7: 7.

⁹⁶ Там же, 7.19.

⁹⁷ Lactantius, 44.5.

⁹⁸ Книга пророка Даниила, 7:11.

⁹⁹ Isidore of Pelusium. Р. 217.

¹⁰⁰ Theodosian Code, 16.2.16.

¹⁰¹ Евсевий. Житие Константина. 1.28.

¹⁰² Там же, 2.12.

¹⁰³ Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.1.

¹⁰⁴ Из письма, написанного Константином одновременно Арию и его епископу. Цитируется Евсевием в «Житие Константина» (2.71).

¹⁰⁵ Евсевий. Житие Константина. 3.10.

¹⁰⁶ Как часто происходило с христианскими неологизмами, Тертуллиан был первым, кто использовал слово religio так, как мы используем слово «религия». См.: Sachot. Р. 111–116.

¹⁰⁷ Lactantius. Devine Institutions. 4.28.

¹⁰⁸ Theidosian Code, 16.10.12.

¹⁰⁹ Socrates Scholastisus, 7.29.