Книга радости. Как быть счастливым в меняющемся мире - Дуглас Абрамс

В январе мы побывали в тибетской детской деревне. На одной из стен была написана цитата, которую Далай-лама не раз упоминал в диалогах: слегка видоизмененный перевод знаменитого высказывания Шантидевы. «К чему печалиться, если все еще можно поправить? И к чему печалиться, если ничего уже поправить нельзя?» В этом коротком наставлении – сама суть подхода к жизни, практикуемого Далай-ламой, источник его удивительной способности принимать реальность своего изгнания, не печалясь.

Если мы научились смотреть на происходящее со стороны, воспринимать нашу роль в жизненной драме со смирением и смеяться над собой, пора переходить к культивации четвертого, и последнего, качества ума – способности принимать жизнь во всей ее сложности, красоте и несовершенстве.

Надо отметить, что принятие не равноценно отчаянию и признанию своего поражения. Трудно представить двух других людей, которые бы так неустанно боролись за перемену мира к лучшему, как это делают Далай-лама и архиепископ. Однако в основе их решимости лежит глубокое принятие всех несовершенств этого мира. Архиепископ не считал, что апартеид неизбежен, но принимал его реальность.

– Мы должны радоваться жизни, – пояснил он. – Но это не значит, что она всегда будет простой и безболезненной. Когда все же придется повернуться лицом к ветру и увидеть, что начинается гроза, мы поймем, что должны идти вперед, несмотря ни на что. Если будем отрицать, что началась буря, никогда не добьемся успеха. Без принятия реальности изменения невозможны. – Архиепископ говорил о том, что начинающий духовное развитие человек обретает способность принимать все, что с ним происходит. Неизбежные разочарования и трудности воспринимаются как часть водоворота жизни. Вопрос не в том, как его избежать, а в том, как извлечь из него пользу.

Молитвенная практика архиепископа включает чтение цитат из Библии, святых и духовных учителей, живших в разное время. Одна из его любимых фигур – христианская святая Юлиана Норвичская (Нориджская)^[44]. Ее «Откровения Божественной любви», написанные после выздоровления от смертельной болезни в 1373 году, считаются первой книгой на английском языке, сочиненной женщиной. В ней Юлиана рассуждает:

…в мире совершаются деяния столь злые, а люди страдают от таких чудовищных несправедливостей, что кажется, из этого никогда не выйдет ничего хорошего; размышляя об этом, мы испытываем такую печаль и такое горе, что благословенное созерцание Господа нашего уже не приносит успокоения, как раньше; и вот почему: наша способность рассуждать сейчас парализована, мы слишком примитивны и ничтожны в своем восприятии и не можем узреть высшую чудесную мудрость, мощь и благо Святой Троицы. Вот что Он имел в виду, когда говорил: «Я сам прослежу, чтобы все закончилось благополучно» – или просил нас: «Обращайте внимание на то, что происходит сейчас, верьте и будьте уверены, и в конце концов вы увидите, что без этого не ощутили бы радость в ее полноте».

Принятие позволяет открыться радости и ощутить ее во всей полноте. При этом неважно, верим мы в Бога или нет. Принимая реальность, мы вовлекаемся в нее на своих условиях и перестаем сокрушаться, что жизнь не такая, какой мы хотим ее видеть. Принятие показывает всю бессмысленность борьбы с течением повседневности. Далай-лама объяснял, что причиной стресса и беспокойства становятся наши ожидания. Мы думаем, что жизнь должна быть такой-то и такой-то. Но как только мы признаем, что жизнь такая, какая есть, и не обязана соответствовать нашим ожиданиям, тут же движение по жизненному пути становится более гладким. Езда на сломанной оси (духкха: страдания, тревоги и недовольство) сменяется путешествием на исправной оси (сукха: спокойствие, умиротворение и счастье).

Причинами страданий часто становятся наши реакции на людей, места, происшествия и обстоятельства. Мы переживаем, вместо того чтобы принимать. Реакции запирают нас в ловушке осуждения и критики, беспокойства и отчаяния, отрицания и одержимости. В этом состоянии испытывать радость просто невозможно. Принятие – меч, разрубающий эти оковы. Оно позволяет обрести покой, дарит ясность зрения и адекватность реакций.

Цель большинства традиционных буддистских практик – способность видеть абсолютную реальность жизни, освободившись от завесы ожиданий, проекций и искажений, которые человек обычно привносит в восприятие. Благодаря медитации мы успокаиваем отвлекающие мысли и чувства, и реальность предстает перед нами неискаженной. Соответственно, более совершенными становятся наши реакции. Умение присутствовать в настоящем и ощущать каждый момент жизни – не что иное, как способность принимать повседневную жизнь со всеми ее несовершенствами, неудобствами и тревогами.

– Когда мы глубже постигаем реальность, – объяснил Далай-лама, – все внешнее и наносное отпадает, и мы начинаем выстраивать более адекватные, эффективные и реалистичные отношения с миром. Я часто привожу такой пример. Представьте, что ваш сосед – сложный человек. Вы можете осуждать его и критиковать. Можете тревожиться и отчаиваться, что никогда не удастся наладить с ним хорошие отношения. Можете отрицать проблему или делать вид, что все в порядке. Однако это не исправит ситуацию.

Вместо этого следует признать, что у вас сложные отношения и хотелось бы их улучшить. Скорее всего, ничего не выйдет, но попытаться все же стоит. Вы не можете управлять поведением соседа, зато вполне способны справиться с собственными мыслями и чувствами. Вместо того чтобы злиться, ненавидеть и бояться, взращивайте в себе сопереживание, доброту и сердечность. Это единственная возможность улучшить отношения. Вероятно, со временем они наладятся. А может, и нет. Вы не в силах повлиять на исход, зато обретете спокойствие ума. Сможете радоваться жизни и быть счастливым независимо от того, станет ваш сосед легким в общении человеком или нет.

Мы вернулись к началу дискуссии и знаменитому высказыванию Шантидевы. Принятие, о котором говорили архиепископ и Далай-лама, не пассивно. Оно обладает огромной силой. Принимая реальность такой, какая она есть, два духовных лидера вовсе не отрицают необходимости серьезно относиться к жизненным проблемам и делать все возможное, чтобы изменить мир к лучшему и восстановить справедливость.

– Не нужно ненавидеть тех, кто творит зло, – пояснил Далай-лама. – Просто делайте все возможное, чтобы остановить их. Это и есть практика сопереживания – они же вредят не только тем, кто страдает от их действий, но и себе.

Один из главных парадоксов буддизма заключается в том, что для вдохновения, духовного роста, развития и достижения просветления мы должны ставить перед собой цель. Но вместе с тем нельзя к ней чрезмерно привязываться, зацикливаться. Если цель благородна, преданность ей не должна зависеть от способности осуществить задуманное. В стремлении к цели следует отбросить устойчивые представления о том, как именно она должна быть достигнута. Лишь освободившись от привязанности к цели и методу, мы обретем спокойствие и безмятежность. В этом суть принятия.