Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? В 2 книгах. Книга 1 - Глеб Носовский

30а. «В городе немедленно поднимается тревога; колокола бьют в набат; народ хватается за оружие; священники в ужасе запирают алтари». Однако дело не доходит до открытого вооруженного столкновения. Гильдебранд прощает Ченчия (ср. с Иисусом, «прощающим» Иуду-предателя).

30б. «Бывшие с Ним (Иисусом — Авт.), видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно» (Лука, 22:49–51). Открытого вооруженного конфликта не происходит.

31а. Хроники XI века ничего не сообщают о суде над Гильдебрандом и о его «распятии» (в какой-либо форме).

31б. Далее Евангелия описывают суд над Иисусом и его распятие, «страсти Иисуса». Здесь параллелизм нарушается.

32а. О Ченчии: «С целью подстеречь Григория этот мстительный римлянин… не переставал измышлять один заговор за другим, пока неожиданная смерть не постигла его в Павии».

32б. Евангелия об Иуде: «И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Матфей, 27:5).

33а. Вторым основным деятелем обновленческого, евангелического движения XI века был Петр Дамиани, ближайший соратник Гильдебранда. Он родился в 1007 году и «отличался выдающимися способностями». И справа, и слева одно и то же имя — Петр.

33б. Вторым главным персонажем евангелической религии I века н. э. после Иисуса Христа был Петр Симон — его апостол. Именно он считается основателем новой римской церкви. Престол пап официально называется престолом Святого Петра. На Петре, «как на камне» (официальная формула), основана католическая церковь.

Комментарий. Петр Дамиани возглавил в эпоху Гильдебранда армию отшельников, влияние которых (и Петра) «является загадочным по своим размерам и, может быть, уступает только влиянию ветхозаветных пророков». Загадочность эта объясняется, вероятно, эффектами традиционной хронологии, перенесшей евангелический взрыв идеологии из XI века в I век. Грегоровиус: «Дамиани был сердцем этой церкви (церкви Гильдебранда — Авт.)». Дело Петра Дамиани сразу же продолжил другой известный Петр (Пустынник). «Он сделался героем народных песен, чем-то вроде пророка, которому сам Христос (!) вручил руководство крестовым походом». Эти два Петра — единственные знаменитые Петры XI века. Возможно, они и описаны в Евангелиях под собирательным образом «Петра Симона».

34а. Согласно древнерусским хроникам, Русь была окрещена самим апостолом Андреем. В то же время по традиционной хронологии крещение Руси имело место лишь в конце X века (или в начале XI века).

34б. Одним из апостолов Иисуса был Андрей (Марк, 1:16). Как и другие апостолы, он ходил по земле, проповедуя учение Иисуса. По традиционной хронологии он жил в I веке. Как же он мог крестить Русь в X веке?

Комментарий. Датировка крещения Руси апостолом Андреем X–XI веками н. э. резко расходится со скалигеровской датировкой времени жизни Андрея — на тысячу лет. Однако она идеально согласуется с нашей новой короткой хронологией и со сдвигом на 1053 года по формуле X = Т + 1053. Перенося евангельские события из I века в XI век, мы «все ставим на свои места». Становится понятным, почему именно в X–XI веках мы видим расцвет «евангелизма» и «крещения» (Иоанн Кресцентий, Григорий Гильдебранд). Становится абсолютно ясным, что Русь «не ждала» тысячу лет, чтобы принять христианство, а приняла его практически сразу после возникновения новой религии. На свое место становится и легенда о крещении Руси апостолом Андреем. Кстати, скалигеровско-романовская история считает (точнее — вынуждена считать), что легенда о крещении Руси апостолом Андреем — это «позднейшая вставка» в знаменитую «Повесть временных лет». Тем не менее в XVI веке Иван Грозный (плохо зная принятую сегодня хронологию), писал академик Н.К. Гудзий, «указывал на то, что русские приняли христианство не от греков, а от самого апостола Андрея. На то же указывал грекам столетием позже и иеромонах Арсений Суханов, посланный… в Грецию».

Отметим, что при хронологическом сдвиге вниз на 720 лет (то есть на разность двух основных сдвигов: 720 = 1053 — 333) мы получаем, что Гильдебранд накладывается на знаменитого святого Василия Великого (Великого Царя). При этом 1053 год опускается вниз и превращается в 333 год (так как 1053 — 720 = 333). Но это — в точности (!) год рождения Василия Великого.

Вероятно, это объясняет обнаруженный еще Н.А. Морозовым параллелизм между легендами об Иисусе Христе и Василии Великом. Ввиду недостатка места наметим лишь вкратце один из интересных параллелизмов между «биографиями» Гильдебранда и Василия.

В жизнеописаниях Василия важнейшую роль играет его борьба с римским императором Валентом («нечестивым» — в переводе).

В XI веке аналогом этой истории является, по-видимому, знаменитое противостояние Гильдебранда и римского императора Генриха (в частности, известная «сцена в Каноссе», 1077 год).

В IV веке Василий «устрашил Валента» и в некотором смысле сломил его.

В XI веке в момент кульминации этой борьбы Григорий VII отлучает Генриха от церкви. «Церковное отлучение, на которое Григорий осудил могущественнейшего христианского монарха, прогремело по всему миру, как оглушительный удар грома. Еще никогда отлучение от церкви не производило такого потрясающего впечатления». Генрих вынужден был на коленях вымаливать прощение. «В течение трех дней стоял несчастный король, в одежде кающегося, перед внутренними воротами замка, умоляя отворить их ему».