Факультет. Курс третий - Владислав Картавцев

Медитация в древней Греции и древнем Риме была связана исключительно с деятельностью жрецов языческих культов античных богов. Тем не менее и в народе существовала глубокая вера в чудодейственную силу различных заклинаний и убеждение в том, что боги вмешиваются в людские дела и могут дать исцеление. Так у древних римлян после специальных процедур внешнего и внутреннего очищения, предписывавшихся жрецами, больной приносил в храме жертву богам: он ложился на труп жертвенного животного, катался на нем и на полу возле него, входя в состояние экстаза. Важно было получить от богов какой-либо знак, что больной выздоровеет.

Поражает сходство такого метода «терапии» с некоторыми шаманскими практиками – с той разницей, что шаман обычно вводит самого себя в состояние экстаза, катается по полу в «потустороннем путешествии», борясь там со злыми духами, которые вызвали болезнь. Есть основания предполагать наличие такой практики и у племенных колдунов древних германцев, а также других племен, населявших Восточную и Юго-Восточную Европу.

Ко времени появления Иисуса Христа наибольшее разнообразие различных культов существовало в завоеванной римлянами Иудее. Становление христианства, последующие гонения христиан, бурные политические события – все это давало крайне разнородную картину духовной жизни Европы, если к тому же учитывать и влияния сугубо восточных религиозных верований.

Эпоха «великого переселения народов» в III – V вв. н. э. привела к тому, что Запад был буквально наводнен различными магическими практиками. Так, вместе с манихейством (религиозно-философским учением персов, возникшим в III в.) на Балканы проник и зороастризм. Предполагается, что он оказал влияние на формирование мистического учения секты богомилов. Еще раз обращаю ваше внимание – все эти термины вы обязаны знать. Вы же заканчиваете третий курс! Учение богомилов через катаров (альбигойцев) достигло юга Испании и Франции и обосновалось там надолго – пока все его сторонники не были уничтожены крестоносцами в XIII веке.

Таким образом, Европа образовывала так называемый «третий пояс мудрости», аккумулировав в разнообразнейших мистических и магических практиках сохранившиеся осколки более древних знаний греческого, римского или восточного происхождения. Даже в эпоху позднего средневековья и разгула инквизиции эти знания устойчиво сохранялись в виде народных суеверий, колдовских заговоров, знахарства, разнообразных языческих обрядов.

С установлением и всеобщей и окончательной победой христианства основной акцент медитативных практик сместился в сторону длительных молитв и схоластических рассуждений. Молитвы длились по часу-полтора (а то и по нескольку часов), что также представляло собой не что иное, как медитацию.

Более сложные и отточенные медитативные практики существовали в католических и православных монастырях (причем они сохранились и по сей день – например, в литургиях). Особенно это относится к закрытым духовным орденам (например, доминиканцев, тамплиеров, госпитальеров), где существовала сложная многоуровневая иерархическая структура.

Деятельность высших кругов этих орденов была закрытой не только для мирян, но и для служителей низших кругов орденской или церковной иерархии. Сохранившиеся отрывки немногочисленны, и все они представляют собой благодатную почву для современных исследований – с целью реконструкции быта и практических деталей духовной практики таких орденов. Однако и сейчас можно сделать вывод о наличии специальных упражнений.

Так, например, одно из высказываний тамплиеров гласит: «Ищи сокровище в сердце своем», что полностью соответствует многим тайным восточным учениям. Известно также существование «Логос-медитации», «Иисусовой молитвы» в православии, и, с другой стороны – «экзерстицй» иезуитов. Система медитативной практики, развитая основателем ордена иезуитов Игнатием Лойолой, описывалась как «технология воображения», направленная на психическое развитие индивида и его духовное перерождение. В наше время многими серьезными исследователями были отмечены существенные совпадения между основными элементами этих духовных упражнений, практикой йогической медитации и фрейдовской психотерапией.

Святой преподобный Серафим Саровский медитировал часами, погружаясь в себя и приобщая свое сознание Богу, хотя слово «медитация» и отсутствует в описаниях его жизни. Иисусова молитва («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!»), которой он придавал большое значение, повторялась им многократно, как и беспрерывное чтение мантр на Востоке (Джапа-медитация).

Многие подвижники раннего христианства оставили нам целые сборники поучительных назиданий, заповедей и просто наблюдений. Все они обусловили общий духовный настрой средневековой Европы, который отразился и в трудах философов, писателей и общественных деятелей той эпохи.

Так, Михаил Пселл в Византии призывал к осторожному обращению к античному наследию и критическому анализу его положений в свете христианского учения. Он признавал наличие «высшей философии» как теологии, постигаемой только озарением свыше, и «низшей философии», т. е. научного знания, доступного формальным логическим выводам. Между ними ставилась «наука о бестелесном», т. е. математика и другое абстрактное знание. Таким образом, целью философской деятельности Пселла был синтез античных, христианских воззрений и оккультизма неоплатонического типа.

Несколькими веками позже Николай Кузанский напишет трактаты «О видении Бога» и «О вершине созерцания». В первом произведении он попытается «рассказать о чудесах, открывающихся превыше всякого чувственного, рассудочного и интеллектуального видения», ввести в «священную темноту», чтобы ощутить «среди мрака присутствие неприступного света; пусть каждый по-своему, способом, который ему пошлет Бог, неустанно пытается приблизиться к нему и здесь на земле… предвкусить… пир вечного счастья…»

Далее Кузанский фактически описывает в предисловии способ медитации над иконой, то есть по сути то же, что рекомендует Йогашакти Сарасвати в качестве йогического упражнения…