Агарта - Владимир Подгальский

До имения Хаусхоферов, Хартшиммельхоф, Никита добрался на такси. Благо оно располагалось недалеко от Мюнхена. Представился студентом Стокгольмского университета, изучающего геополитику. Супруга хозяина – Марта, пожилая женщина, сохранившая следы былой красоты, провела его в библиотеку и попросила подождать. Хаусхофер работал с сыном в своем кабинете над очередной статьей.

Никита подошел к массивному дубовому столу, чтобы рассмотреть, над чем трудится один из отцов геополитики. На столе лежало несколько книг по истории Тибета, Индии, а также манускрипт с изображением богов и демонов Востока. Быстро пролистав их, он взял выписки на больших листах бумаги, написанные убористым каллиграфическим почерком. Заголовок на первом листе назывался: «Миф о происхождении тибетского народа». Он начал чтение:

«Тибетцы происходят от обезьяны и божества подземного мира и вод Лу. Эта легенда известна в поздней индийской обработке: „Когда-то давно, в то необычайное время, когда был Тибет и не было тибетцев, божественные бодхисатвы Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани сошлись вместе, чтобы выяснить, как продвигается великое дело спасения от страданий всех живых существ. Манджушри вспомнил о пустынной стране к северу от Гималаев, которую следовало бы заселить людьми и сделать в будущем главным оплотом великого учения Шакья-муни. Но где взять людей? Жители родины Шакья-муни не смогут жить в стране высоких, суровых гор и глубоких долин. И сказал Манджушри: «В Тибете нет людей, но есть демоны мужского и женского рода. От демонов рождаются только демоны. Если кто-то из нас станет обезьяной-самцом и будет жить с горной ведьмой, то это положит начало заселению Тибета». И вот милосердный и сострадательный Авалокитешвара, который был покровителем пустынной и незаселенной людьми Страны снегов, стал обезьяной-самцом по имени Даг ринпо – Мужчина – чудовище ущелья – и начал жить с горной ведьмой, которую звали Даг ринмо – Женщина – чудовище ущелья. У них было три сына и три дочери, от которых и произошли жители Тибета“».

Вернув лист на место, Никита взял толстый том с картинками и стал внимательно рассматривать рисунки буддийских божеств, среди которых было много «защитников». Никита перелистал несколько страниц, и ему открылся лист, на котором тем же почерком было написано:

«Живя на Востоке, я задался вопросом: от кого эти защитники защищают? Оказалось, что в индо-тибетской мифологии существует огромное количество разной нечисти, которая вредит человеку. Для того чтобы предотвратить вред от действия этой нечисти, и существует множество ритуалов, связанных с защитниками.

Демонов существует очень много. Обычно говорится, что их триста шестьдесят видов, но чаще всего упоминаются следующие:

– Цен – живущие в камнях демоны мужского пола, красного цвета, изображаются в виде красных всадников на красных конях, иногда с красными флагами.

– Цати – одни из самых могущественных и вредоносных демонов. Изображаются похожими на людей, в белых военных одеждах, с оружием в руках. Считается, что вред от Цати заключается во всяких нервных болезнях.

– Роланги – ожившие мертвецы.

– Ньен – атмосферные духи, существа желтого и зеленого цвета, внешне напоминающие быков, насылают на людей болезни.

– Дуд – черного цвета духи, вселяющиеся в людей и вызывающие одержимость.

– Мамо – черные демонессы. Проявляются в виде стихийных бедствий и эпидемий.

– За – божества планет. Считается, что вред от них проявляется в виде эпилепсий.

– Ракшасы – людоеды. Изображаются как волосатые человекообразные чудовища, покрытые красно-бурой шерстью.

– Наги – тоже считаются вредоносными существами, которые могут насылать различные болезни и приносить иной вред. Изображаются как люди со змеиными хвостами.

И еще огромное количество других».

Никита вынул из толстой книги об истории Тибета следующий лист, который был озаглавлен «Буддизм в Тибете», и быстро просмотрел его по диагонали.

«Значительная часть населения Тибета принадлежит к религии бон-по, «черной вере», которая отвергает Будду полностью. Она открыто считает всех буддистов врагами и признает Далай-ламу только как гражданского правителя – без религиозной власти. Эти люди очень догматичны и не позволяют буддистам и ламаистам входить в их храмы. В их ритуалах все наоборот. Они поклоняются таинственным богам свастики. Они совершают ламаистские ритуалы в обратном порядке, не считают себя тибетцами и полностью изолированы от Лхасы. Среди них практикуется самый низкий тип шаманизма, колдовства и черной магии».

В коридоре послышались голоса, и Никита быстро отошел от стола. Через минуту дверь отворилась, и в библиотеку вошел крепкий старик лет семидесяти, с аристократической внешностью.

Он посмотрел незваному гостю в глаза и сразу нанес ментальный удар, который Никита выдержал с большим трудом. Придя в себя, ушел в защиту и стал изучать энергетику этого мага. Да! Без сомнения Хаусхофер был магом Разума. К счастью, не самого высокого ранга. С помощью амулетов Никита смог передавить его. Обессиленный маг упал в кресло.

– Почему вы меня атаковали?

– Вы пришли убивать? – тяжело дыша, ответил Хаусхофер.

– Это уже интересно! – медленно произнес Никита. – Даже если и так, то к вам и вашей семье у меня нет вражды.

– Что вы от меня хотите?

– Просто поговорить. Но от нашего разговора будет зависеть ваша дальнейшая судьба. Постарайтесь быть откровенным.

Они проговорили несколько часов. Точнее, говорил Карл Хаусхофер. Изредка Никита задавал уточняющие вопросы.

Все началось в 1908 году. Майора Хаусхофера командировали на два года в Японию. Эта страна потрясла его – он увидел общество, построенное на иерархии, верности и воинской чести, в котором древняя, языческая культура мирно уживалась с современной техникой.

Изученный японский язык открыл двери в оккультные круги. Хаусхофера даже приняли в общество Зеленого Дракона, познакомив с императором и его семьей. Во время посвящения ему открыли тайну: некогда просторы Евразии объединяла могучая цивилизация героев и воинов, следы которой можно встретить как на Западе, так и на Востоке. С тех пор мечта о возрождении этой цивилизации наполняла все мысли Хаусхофера.