Крестоносцы. Первая полная энциклопедия - Вячеслав Шпаковский
Книгу Крестоносцы. Первая полная энциклопедия - Вячеслав Шпаковский читаем онлайн бесплатно и без регистрации! Читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Наслаждайтесь!
222 0 20:35, 26-05-2019Книга Крестоносцы. Первая полная энциклопедия - Вячеслав Шпаковский читать онлайн бесплатно без регистрации
Но крестоносцы решили вернуть себе монастырь и принялись осаждать его не только снизу, но и сверху. Чтобы лишить защитников воды, они принялись сбрасывать большие камни, которые разрушили водосборник, снабжавший монастырь водой, после чего мусульмане сдались.

Беркиль
Впрочем, им еще повезло, потому что в тех случаях, когда обитатели замков были упрямы и не желали сдаваться, их не только душили осадой, но еще и забрасывали всем, что могло бы повлиять на их благоразумие. Так, еще даже до изобретения огнестрельного оружия это были сферические каменные ядра, которыми стреляли с помощью простейших камнеметов – мангонелей или требюше, представлявших собой простейший деревянный рычаг с противовесом, закрепленным между двумя опорами на металлической оси. Механизмы такого типа были очень просты, но тем не менее достаточно эффективны. Например, во время осады англо-голландскими крестоносцами Лиссабона в 1147 году (известный эпизод Второго крестового похода) использовались два больших ручных требюше, каждый из которых обслуживало несколько смен по 100 человек. Они-то и приводили орудия в действие путем одновременного натягивания канатов. За 10 часов каждое запустило около 500 камней, следовательно, на голову осажденных падало по 50 каменных ядер в час! В 1288 году английский король Эдуард I осадой пытался взять уэльскую крепость Эмлин, и для его большого требюше таких ядер было изготовлено 480.
Однако вскоре такие орудия были вытеснены устройствами с противовесом, имевшими вид деревянного ящика, наполненного камнями. Такие требюше превзошли предшествующие им «машины» по всем характеристикам, кроме разве что скорострельности. В любом случае, какой бы метательный механизм осаждающими ни использовался, опасность бомбардировки замка каменными ядрами с его помощью была весьма высока. Метательные орудия разрушали стены, деревянные машикули (боевые галереи) на башнях и стенах, проламывали крыши, убивали и калечили людей. Вместе с тем, если требюше использовался не для прицельного разрушения стен, а для обстрела внутренней части крепости, в таком случае применялись и необработанные камни любого подходящего размера, также приносившие немало вреда. Широко использовались своеобразные «разрывные» снаряды из обожженной глины с вделанными в нее булыжниками, называвшиеся «ульями». При ударе о землю такой снаряд разрушался, и булыжники веером разлетались во все стороны.
Если же ставилась задача поджечь вражеский город, то в требюше заряжали зажженные бочки со смолой или же горшки с маслом и паклей. Особенно широко использовали зажигательные снаряды арабы, снаряжавшие их различными составами на основе нефти.

«И стих Корана зазвучал с минбара…» Когда мусульмане захватили Крак, они тут же переделали часовню в мечеть и построили в ней минбар
А чтобы вызвать болезни среди осажденных, их забрасывали полуразложившимися останками животных, которые специально для этого раскладывали на солнцепеке. Заготовкой подобных «снарядов» занимались провинившиеся воины. Использовали в качестве «бактериологического оружия» и мертвых сусликов, которых специальные охотничьи команды добывали в окрестных полях, и даже трупы лошадей. Они также совершали свой последний полет в стан неприятеля.
Важным видом оружия являлись и отходы человеческой жизнедеятельности. Осажденные специально сберегали их в специальных чанах, чтобы выливать на головы неприятелю, когда он лез на стены. Осаждающие в ответ дружно испражнялись в глиняные кувшины, те запечатывались, и… требюше днем и ночью перебрасывали эти «снаряды» за стены, чем, во-первых, достигалось освобождение своего собственного лагеря от нечистот, а во-вторых, делало совершенно невыносимым нахождение обороняющихся в самом замке.

Западная сторона внутренней стены
Использовались требюше и для ведения «психологической» войны. К примеру, с их помощью в осажденную крепость забрасывались отрубленные головы противников, что было отражено на миниатюрах из «Истории Нижних Земель» XIII века. При помощи требюше могли возвращать в осажденную крепость перехваченных гонцов и лазутчиков. Так, в заметках известного французского хрониста Фруассара говорилось, что при осаде крепости Оберош в 1345 году французы перехватили английского гонца и, привязав ему к шее письма, отправили его таким же образом обратно. Когда крики затихали, считалось, что «гонец прибыл». Наконец, арабам случалось применять требюше для метания горшков с ядовитыми змеями и скорпионами.
Уже в наше время на юге Франции были найдены остатки требюше, применявшегося крестоносцами во время осады замка Монсегюр в 1243 году. Эта находка имеет большую историческую ценность, поскольку подтверждает их широкое использование, и то же самое можно сказать и о многочисленных находках каменных ядер. Следовательно, крестоносцы были не только хорошими воинами в плане навыков владения мечом и копьем, но и понимали толк в технических усовершенствованиях своего времени, нанимали толковых инженеров, а еще – оперативно применяли все то новое, что создавалось в те времена вокруг них. Одним словом, уповая на Христа, они отнюдь не чурались достижений тогдашней военной науки и техники!
Крестоносцы против катаров
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».
Удивительно, но практически одновременно с Крестовыми походами на Восток, в Аутремер, проходили и Крестовые походы местного, внутриевропейского значения, а их целью стали отсоединившиеся от католичества еретики. Причем еретиков в Еропе в Средние века было великое множество, а все потому, что практически с самого своего начала христианская религия разбилась на различные течения и церкви, и каждая из них, конечно же, считала единственно верным именно свой собственный взгляд на веру.
Начнем с того, что христианство было уже расколото на два больших течения (о многочисленных сектах в данном случае можно даже и не упоминать, так много их было!) – католичество и православие. Причем и те и другие в прошлом считали друг друга еретиками, а некоторые до фанатизма верующие считают своих «противников» таковыми и сейчас! Раскол этот был давним: например, римский папа и Константинопольский патриарх прокляли друг друга еще в 1054 году! Однако расхождения церквей по вопросу о ряде церковных догматов, и прежде всего таком важном догмате, как Символ веры, состоялось еще в начале IX века. Инициатором подобного разногласия явился, как это ни странно, не папа римский или патриарх, а император франков Карл Великий. Речь идет о богословском споре в вопросе о «Filioque» – «Филио́кве» (лат. filioque – «и Сына»). Евангелие от Иоанна ясно говорит о Святом Духе как исходящем от Отца и посылаемом Сыном. Поэтому Первый Никейский собор еще в 352 году принял Символ веры, утвержденный впоследствии Константинопольским собором 381 года, согласно которому Дух Святой исходит от Отца. Но в VI веке на Толедском местном соборе, «в целях лучшего изъяснения догмата», в Символ веры впервые ввели добавку: «и Сына» (Filioque), в результате чего появилось следующее словосочетание: «Верую… в Духа Святого, который исходит от Отца и Сына». Карл Великий, имевший огромное влияние на пап, настоял, чтобы это дополнение было внесено в Символ веры. И вот именно оно стало одной из причин отчаянных церковных споров, приведшей в итоге к расколу христианской церкви на католическую и православную. Православный Символ веры читается так: «Верую… И в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего…» Православная церковь ориентировалась на решения Первого Никейского собора.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний. Просьба отказаться от нецензурной лексики. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор сайта
Оставить комментарий