Античная философия. Краткий курс - Елена Пронина

Собственно философия начинается с размышления о том, что не может быть предметом опыта, – с поиска нечто вечного, абсолютного, имеющего высший смысл, с определения главного элемента, начала мира. Как писал Аристотель, философия исследует мир в целом, мир, взятый со стороны всеобщих определений, его «первые начала и причины», бытие как таковое.

Философское учение о бытии как таковом Аристотель называл первой философией. Но после смерти философа такое учение стали обозначать термином «метафизика». В I веке до н. э. перипатетик Андроник Родосский, пытаясь упорядочить сохранившиеся сочинения Аристотеля, объединил его разрозненные философские работы по «первой философии», не связанные напрямую с познанием природных явлений и процессов, и поместил их после трактатов по физике, посвященных естественно-научной проблематике, под общим названием «Метафизика»^[135]. С тех пор метафизикой стали называть учение о сверхчувственных принципах и началах бытия, об элементах, основных условиях и закономерностях всего существующего вообще.

Как гласит предание, Аристотель, покидая Академию после смерти Платона, произнес: «Платон мне друг, но истина дороже». И имел на это все основания. Он еще при жизни своего учителя критически подошел к осмыслению его теории идей. По этому поводу Платон с горечью замечал, что Аристотель оттолкнул его от себя, как жеребенок – свою мать.

По мнению ученика, платоновские идеи на самом деле не образуют никакого особого бытия, а представляют собой лишь понятия, отражающие материальный мир. Они есть копии вещей, а не наоборот, как утверждал Платон.

Отказавшись от онтологической концепции учителя, Аристотель создал свое метафизическое учение. Предметом его метафизики стало исследование высших родов бытия и поиск его первопричин. Для исследования родов бытия он выделил 10 категорий, то есть общих понятий о бытии, без которых ничто нельзя помыслить. Это сущность, количество, качество, отношение, время, место, положение, действие, обладание, страдание. Основной категорией метафизики он полагал категорию сущности.

Критикуя платоновские идеи, Аристотель восклицал, что невозможно, «чтобы отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность чего она есть»^[136]. Это все равно что признать существование тени отдельно от предмета, который ее отбрасывает. Попробуйте представить, что тень находится в одном мире, а сам предмет – совершенно в другом мире. У Аристотеля это не получилось. Поэтому он был убежден в том, что мир идей и мир вещей неразрывно связаны друг с другом. Идеи не должны быть за пределами ума и бытия. «Будучи сущностями вещей, они не могут быть отделяемы о того, чего они суть сущность»^[137]. Чтобы показать, что идеи, являясь сутью вещей, на самом деле действуют не за их пределами, а изнутри формируют вещи, Аристотель назвал идеи формами.

Он понимал сущность в двух смыслах: как субстанцию и как суть какой-либо вещи. «Во-первых, это крайний субстрат, который уже не бывает атрибутом чего-либо другого; во-вторых, это то, что бывает именно таким-то, отдельным от всего прочего, а таковы в каждом предмете форма и вид»^[138].

Поиск первопричин бытия привел Аристотеля к заключению, что его существование, как и существование каждой отдельной вещи, обусловлено четырьмя причинами. Первая причина – это форма (эйдос); вторая причина – это материя. В принципе, этих двух причин для объяснения той реальности, которая находится в неподвижном состоянии, достаточно. Но для изменчивых вещей необходимо ввести еще две причины: действующую (производящую), которая указывает на происхождение вещи, и целевую (конечную), которая объясняет, с какой целью развивается данная вещь. Например, существование кувшина невозможно без глины (материи), из которой он вылеплен. Но сама по себе глина еще не есть кувшин; она должна быть соединена с идеей кувшина (формой). Для этого необходим гончар (действующая причина), который создает кувшин для определенной цели (конечная причина).

Учение о соотношении материи и формы составило суть аристотелевской метафизики.

Аристотель признавал объективное существование материи. Он ввел в философский обиход и сам термин «материя», трактуя его как субстрат^[139]. Материю он характеризовал как нечто пассивное, косное, лишенное каких-либо качеств и свойств, но обладающее огромным потенциалом – быть возможностью для возникновения всего действительного многообразия вещей. Так, например, мрамор содержит в себе возможность появления различных статуй. Но чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма — это реализация возможности. Ни один материальный предмет не может существовать без формы, а форма, в свою очередь, – без воплощающей ее материальной основы. Благодаря форме мы можем отличить один предмет от другого, потому что форма делает вещь такой, какая она есть на самом деле.

Форма является сущностью как всякой вещи, так и бытия в целом.

Таким образом, реальное бытие вещи предстает как единство пассивной материи и активной формы. У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность и вещи не существуют в отрыве друг от друга. А сама трактовка сущего как перехода от возможности к действительности означала введение Аристотелем в философию принципа развития.

В своем развитии сущее, которое Аристотель представлял иерархически организованным, проходит несколько уровней. От еще неоформленной материи как чистой потенции оно переходит к таким трем субстанциям, как: 1) воспринимаемое и преходящее, то есть растения и животные; 2) воспринимаемое, но непреходящее, то есть человек; 3) невоспринимаемое и непреходящее, то есть Бог.

Само развитие Стагирит понимал телеологически. Телеология – это учение о цели. Причиной движения от низших уровней природы к высшим он считал внутреннюю цель. Каждый предмет содержит в себе цель своего стремления, которая реализуется в процессе развития предмета. Конечный результат перехода от возможности к действительности, завершение развития, воплощение энергии, одним словом, «осуществленность», – обозначается в аристотелевской метафизике термином энтелехия.