Маршал Тухачевский. Мозаика разбитого зеркала - Наталия Шило

Мадамин-Бек точно также начинает вести переговоры с советской властью. Однако, эти переговоры ему не суждено было довести до конца. Один из энергичнейших, предводителей басмачества, Курширмат, захватил в плен колеблющегося Мадамин-Бека и провозгласил непримиримейшую религиозно-мусульманскую войну с русскими.

С этого момента начинается 3-й период ферганского басмачества. Правда, новые мероприятия советской власти в области национального строительства Туркестана, и в частности Ферганы, уже оказали значительное влияние на ход искоренения басмачества. Однако, оставалась еще старая экономическая политика, которая не только нарушала хозяйственные интересы местных туземных крестьян, но и резко задевала их религиозно-бытовой уклад – шариат. Шариат предусматривает, вперемешку с религиозными обрядами, и целый ряд обрядов бытовых, переплетенных с условиями хозяйственного быта. Трудовая и гужевая повинность, продовольственная разверстка, запрещение базаров и т. п. – все это вставало в резкое противоречие с религиозными обычаями, с религиозными законами – шариатом. Более широкое и глубокое внедрение в жизнь старой экономической политики создало благоприятную почву для развития религиозного взрыва. Особенно содействовало этому духовенство и баи. По шариату целый ряд административных прав принадлежит духовным лицам. Советская власть отменила это и нажила себе непримиримых врагов в лице мусульманского духовенства.

Призыв к религиозной войне, подготовленный духовенством и баями и брошенный Курширматом, нашел себе широкий отклик среди мусульманского населения Ферганы. Против советской власти этот лозунг сплотил даже враждебных друг другу кочевников и оседлых туземцев. Начинается новая и длительная борьба с басмачеством в новых формах.

Посмотрим теперь, каковы же были формы борьбы с басмачеством в Фергане. В первое время борьба велась путем жестоких репрессий, производимых красноармейскими частями, что имело место в 1918 г. Разумеется, без соответствующей политико-экономической подкладки, такая борьба только разжигала страсти басмачества. В 1919 г. мы видим энергичнейшие шаги советской власти по практическому осуществлению национальной автономии Туркестана, что оказало значительное влияние на уменьшение волны басмачества. Однако, политически правильно поставленный вопрос не был поддержан экономическими мероприятиями, что в местных условиях было и невозможно при старой экономической политике. Почва из-под ног басмачества выбита не была, и борьбу приходилось продолжать непрерывно.

И здесь, в условиях национального бандитизма, мы видим, что борьба одной вооруженной силой не может привести ни к каким решительным результатам. В вооруженной борьбе применяли самые разнообразные системы. Налеты и жестокие репрессии, решительные действия и погоня за басмаческими отрядами, распределение воинской силы гарнизонами и ведение крупных операций против басмачей – все было по очереди применено. Однако, без соответствующей политико-экономической подкладки, все это оказалось безрезультатным и скорее даже имело худшие последствия, так как красноармейские части теряли уверенность в возможности победы, падали духом и проникались недоверием к своим начальникам. Вместе с тем, басмачи, видя свою неуязвимость, принимая бои в выгодных условиях и рассыпаясь при неблагоприятной обстановке, все более и более чувствовали себя господами положения.

Лишь в 1921 г. басмачество получило первый решительный удар. Новая экономическая политика выбила всякую почву из-под ног восставших русских крестьян-переселенцев. Она же создала предпосылки и для искоренения туземного басмачества. Все те хозяйственно-бытовые уклады, предписываемые шариатом, которые воспрещались старой экономической политикой, были восстановлены при новой политике. Таким образом, и из-под религиозной борьбы был вырван определяющий ее политико-экономический базис. Помимо того, с 1921 г. начинают приниматься все более и более решительные меры в деле практического осуществления национальных принципов советской власти.

В тезисах агитпроп ЦК КПТ от 19 августа 1922 г. мы читаем:

«В 20 и 21 гг. произошло коренное изменение советской власти. Она приобрела действительно интернациональный характер. С колонизаторством началась борьба и политическая и экономическая. К участию в советском строительстве было привлечено коренное население, работники которого быстро стали большинством советских работников. Произведенная в части Ферганы земельная реформа показала, что советская власть – власть не национальная, а классовая.

Население было выведено из состояния пассивности, перелом в сторону ориентации на советскую власть произошел окончательно».

И далее:

«В своей оппозиции советской власти басмачество долго опиралось на религиозные предрассудки населения, требуя восстановления прав духовенства, возвращения вакуфов, восстановления суда казиев. Оно стремилось, выражая настроения и интересы духовенства, представить советскую власть, как гонительницу религии.

Чтобы показать, что вовсе не в вопросах религии заключается суть советской власти, последняя пошла на так наз. политические уступки.

Введение суда казиев и баев, в которых может судиться всякий желающий, возвращение вакуфов, разрешение духовенству открытия школ – привлекло на сторону советской власти большинство прогрессивного духовенства. Ряд ишанов и улем заявил о поддержке советской власти и призвал население к борьбе с басмачеством.

В басмачестве осталась заинтересованная лишь часть байства и клики профессиональных бандитов.

Оно значительно приобрело «узко-басмаческий» бандитский характер».

Далее:

«Лишившись сочувствия и поддержки почти всех групп населения, растеряв все свои политические лозунги и приобретя чисто бандитский характер, басмачество столкнулось уже не только с Красной армией, но и с самим вооруженным населением. Думать, что оно еще долго может существовать, не приходится. Очевидно, оно обречено на полную ликвидацию в ближайшее время.

Но для успеха этого дела необходима прежде всего еще более активная помощь населению Красной милиции и Красной армии».

Таким образом, мы видим, что, для того чтобы ликвидировать национальный бандитизм, необходимо не только учесть экономические интересы туземного крестьянства, но и правильно разрешить национальный вопрос, который очень часто переплетается с вопросами религиозными. Мы видим, что советская власть, разрешая национальную задачу в Туркестане и Фергане, пошла на решительные уступки населению не только в вопросах, вытекающих из их национальных интересов, но даже религиозных. Пришлось пойти по пути предоставления кое-каких административных прав мусульманскому духовенству.

Рассмотрев общие условия возникновения и ликвидации басмачества, следует все-таки более подробно остановиться как на формах организации вооруженной силы басмачей, так и на практических формах его искоренения.

Басмаческие отряды формировались исключительно по территориальной системе. Каждый отряд имел свой округ комплектования. Это правило соблюдалось басмачами чрезвычайно строго, и переход отдельных вооруженных лиц или отрядов из округа в округ иногда приводил даже к столкновению двух отрядов.