Тайные общества русских революционеров - Рудольф Баландин

Некоторое время он был, можно сказать, «властителем дум» русской интеллигентной и революционно настроенной молодежи. Его яркие публицистические работы, а также социологические исследования вызывали острые дискуссии. Да и некоторые из его идейных противников были выдающимися людьми; прежде всего – Ф.М. Достоевский.

Родился Николай Михайловский в небогатой дворянской семье в городе Мещовске Калужской губернии. Матери лишился в детстве, учение в гимназии прервала смерть отца. Его определили в петербургский Институт Корпуса горных инженеров. Он был беден, самолюбив и горд. На последнем курсе его отчислили за конфликт с начальством (отстаивание прав учащихся). Он стал литератором, долго бедствовал, пока в 1869 году не стал постоянным сотрудником в некрасовских «Отечественных записках». Очень много писал, не избегая научных и философских проблем, всегда с публицистическим темпераментом и стилем («Борьба за индивидуальность», «Что такое прогресс?», «Теория Дарвина и общественная наука», «Что такое счастье?», «Письма о правде и неправде», «Онтологический метод в общественной науке»).

По собственному признанию, он прожил жизнь «без сколько-нибудь занимательных для публики событий». Был два раза надолго выслан из Петербурга, находился под надзором полиции, но не так боялся реакции, как революции. Он пользовался огромным авторитетом и необычайной популярностью, особенно среди молодежи. Утверждал, что его литературное направление «слагается из двух элементов: элемента совести, который определяет наши отношения ко всем обездоленным и к народу, на счет которого мы живем, и элемента чести, определяющего наши отношения к тем, кто ежедневно, ежечасно нас оскорбляет».

По своим взглядам на познание, нравственность, личность, общество он во многом был сходен с Лавровым, но без революционности (хотя и был народовольцем), во всяком случае, явной. Для Михайловского главнейшая ценность в мире – человек. С этих позиций он рассматривал и прогресс, и познание, и общественное устройство: «В области человеческой мысли прогресс состоит в последовательном уразумении законов природы и общественных отношений», а в обществе – «в ряде изменений по направлению к определенной цели, ставимой самим человеком». В общем, «прогресс» имеет смысл только по отношению к человеку и его деятельности.

У Михайловского далеко не все определения точны (он справедливо упрекал в этом недостатке Мережковского). О каком человеке идет речь? Если о человеке «вообще», получается противоречие, ведь Михайловский подчеркивал ценность именно конкретной личности, каждого персонально. Он был, по верному определению В.В. Зеньковского, «одним из самых ярких и влиятельных проповедников персонализма». По Михайловскому: «Личность никогда не должна быть принесена в жертву, она свята и неприкосновенна, и все усилия нашего ума должны быть направлены на то, чтобы самым тщательным образом следить за ее судьбами и становиться на ту сторону, где она может восторжествовать».

Слишком абстрактные рассуждения. Конкретные личности разнолики, порой мерзкие, паразитические, преступные, нарушающие ради своей выгоды права других. Как быть? Революционный путь – ниспровержение, подавление, уничтожение подобных индивидуумов (групп, классов) во имя справедливости. Эволюционный – воспитание, призывы, увещевания, личный пример. Что предпочтительней? Как перейти от абстрактной личности к конкретным индивидуумам? Увы, Михайловский своей позиции не высказал с полной определенностью.

Порой его мысли очень поучительны. Например, в определении правды: «Всякий раз, как приходит мне в голову слово “правда”, я не могу не восхищаться его поразительной внутренней красотой. Такого слова нет, кажется, ни в одном европейском языке. Кажется, только по-русски правда-истина и правда-справедливость называются одним и тем же словом и как бы сливаются в одно великое целое. Правда, – в этом огромном смысле слова – всегда составляла цель моих исканий. Безбоязненно смотреть в глаза действительности и ее отражению в правде-истине, правде объективной, и в то же время охранять и правду-справедливость, правду субъективную – такова задача всей моей жизни».