Зачем нужны умные люди? Антропология счастья в эпоху перемен - Анатолий Андреев

3. Информационные технологии производства личности.

Проблема личности – это проблема управления информацией. Что делает управление информацией на уровне личности наиболее эффективным?

Высший («пятый») уровень управления, где решения принимаются с помощью тотальной диалектики на основе обработки больших данных, что позволяет учитывать связь «всего со всем».

4. Информационные технологии социального управления.

Что делает управление информацией на уровне общества, персоноцентрически ориентированного, наиболее эффективным?

Высший («пятый») уровень управления, где решения принимаются с помощью тотальной диалектики на основе обработки больших данных, что позволяет учитывать связь «всего со всем».

Позиция первая. Вопрос превращения индивида в личность – это вопрос качества мышления. Низкое качество мышления неспособно порождать высокие идеалы и, соответственно, возбуждать энергию идеалов (у этой энергии есть психическое и физическое измерения). Мы стали свидетелями того, как вырастают поколения за поколением («цифровые» поколения: Y, Z), лишенные Великих идеалов. Высокие цели, мобилизующие энергию поколений, пытаются отыскать в экологической повестке, в вялой антимилитаристской и антитеррористической повестках, в разного рода волонтерских движениях, в ориентации на «хочу и буду».

Заметим: не в построении справедливого общества, не в построении личности. В ответ часто возникают социальные протесты. Энергия уходит в социальный протест.

Системное мышление, которое сегодня культивируется в образовании, уже не способно решить задач глобального порядка; такого рода задачи решаются при помощи тотальной диалектики с привлечением массива больших данных. С помощью высшего («пятого») уровня управления информацией».

Поясним, что мы имеем в виду.

Информационную структуру объекта под названием человек изменить не представляется возможным. Да это и не нужно. Мы предлагаем оценить информационные возможности этой структуры.

Итак, каким информационным ресурсом (потенциалом производства идеалов) мы располагаем?

Мы имеем от природы: 1) тело (в информационном плане – инстинкты, инстинктивные программы, через посредство психики становящиеся драйверами мотивов деятельности человека); 2) психику – особую информационную инстанцию, где информация воспринимается чувствами и существует в форме образов; эта инстанция помогает человеку выживать в предлагаемых обстоятельствах, приспосабливая его ко всевозможным коллизиям и катаклизмам; 3) интеллект, феномен когнитивной психики (в известном смысле – сознания), результат информационной эволюции, когда в информационном отношении психика обретает возможность переходить в свою противоположность: интеллект оперирует уже информацией, существующей в абстрактно-логической форме (в форме понятий, но не образов).

Интеллект, конечно, это уже (в информационном отношении) не психика, а сознание, то есть иная информационная инстанция, которая тем не менее выполняет – чрезвычайно эффективно! – функции психики.

И все-таки интеллект, несмотря на его противопоставленность психике, – это всецело природное наше «оснащение», то есть то, чем наделяет нас природа: это не культурное наше «приобретение». Качества интеллекта даются нам от природы – вот в чем главное отличие интеллекта от разума (феномена уже иного – сверхприродного! – информационного качества).

Амбивалентный интеллект не только приспосабливает нас к миру и собственному информационному космосу, но и отчасти преобразует мир (с целью все того же приспособления, будем последовательны и откровенны). Функции интеллекта ограничены системным отношением к объекту познания-приспособления (система «win-win»). Объект как целостность (система систем в n-ной степени, то, что мы ранее назвали сетью) интеллекту недоступен.

Индивид является счастливым обладателем сложной информационной системы: тела – психики – интеллекта.

Именно эта информационная система позволила нам создать цивилизацию (усилиями индивидов, фантастически одаренных от природы) – и в этом ее несомненный плюс. Однако именно эта система неспособна осваивать мир дальше в информационном отношении, что приведет, в частности, к гибели цивилизации – и в этом ее роковой минус. Очевидно, интеллекту не следует «взваливать на себя» несвойственные ему информационные функции, имитируя деятельность разума.

Что делать?

Попробуем посмотреть на человека с точки зрения персоноцентризма, с позиций личности, которая есть не что иное, как «человек разумный».

Может, разум нам поможет? Не интеллект, а именно разум.

Разум, обратим внимание, это уже не способность, данная нам от природы; это уже наше культурное, надприродное достижение. Разум как информационный феномен существует и развивается на базе интеллекта, это так; однако разум не является количественным продлением информационных возможностей интеллекта. Разум – это качественно новый информационный ресурс. Если сравнивать разум с интеллектом на примере устройства компьютеров, то можно сказать, что интеллект – это показатель возможностей процессоров, а разум – это soft, это программы, которые реализуют возможности процессоров.

Интеллект еще материален; разум уже идеален.

В функциональном отношении разум познает мир, адекватно его отражает (психика, как мы помним, обеспечивает приспособление – пусть даже к факту принципиальной непознаваемости мира). Сложную информацию разум сводит к простоте системности – чтобы затем компоненты системной простоты вписать в новую сложность невероятного для интеллекта качества (где само понятие системности перестает адекватно отражать реальную информационную сложность объекта), все более и более втягиваясь в процесс постижения сложной информационной картины мира. Системы систем образуют сеть (уже не систему! или, если угодно, сверхсистему), отдельные узлы которой связаны со всеми узлами целостного объекта.

Тотальная сеть и система: почувствуйте разницу в информационной структуре объектов.

Психика оперирует образами, интеллект – понятиями. Разум же оперирует системами понятий, к рождению которых причастна интуиция, дитя психики. Иными словами, разумный акт является тем самым актом бессознательной деятельности (согласно мифу о ней), которая одновременно является деятельностью сверхсознательной (бессознательно-разумной, если так можно сказать): все зависит от того, как и чем загружено ваше подсознание. Разум оперирует целостностями, сетями сетей, уходящими за горизонт восприятия, – целостностями, которые отчасти чувственно воспринимаемы, что делает их «добычей» психики; в общем и целом как дискурс концепта эти целостности (сущности в свернутом виде) адресованы уже собственно разуму.

Принцип формальной логики как главный принцип познания перестает быть доминирующим логическим принципом; он уступает место тотальной диалектике.