Происхождение человека. Инопланетный след - Виктор Янович

Вместе с тем своеобразные реальные путешествия в будущее возможны в системах, движущихся в абсолютном пространстве по отношению к системам, остающимся неподвижными или медленно движущимися в нем. Это происходит благодаря замедлению процессов, протекающих в системах, движущихся в абсолютном пространстве.

48. Универсальное определение любви дал Платон: «Любовь — это жажда целостности и неукоснительное стремление к ней» .

А Сведенборг утверждал, что все в Мире основано на любви. Любопытно, что получится, если рассмотреть Мир с его точки зрения? При этом придется учесть, что любовь бывает разная. Можно испытывать любовь к барашку как к кроткому животному, а можно как к будущему шашлыку или папахе. То есть в природе наряду с любовью альтруистической существует любовь эгоистичная. У нее, в свою очередь, две ипостаси. Назовем их условно: потребительская и изоляционистская.

Любовь изоляционистская — это стремление к полной независимости от чего либо и кого либо. В личностном плане — это индивидуализм («моя хата с краю, ничего не знаю»). В общественной жизни — это сепаратизм, желание минимизировать возможности внешнего влияния. В физике это гомеостаз, изолированный атом.

Любовь потребительская — это стремление подчинить внешнее своим потребностям. В личностном плане — это эгоизм, иждивенчество, паразитизм, деспотизм. В общественной жизни — это эксплуататорские корпорации и банды, нацистские, фашистские государства. В физике, возможно, — это горение, окисление, цепные реакции.

Альтруистическая любовь — это отдача и единение. В личностном плане это помощь людям, служение обществу, стране, человечеству. В физике — это притяжение и резонанс.

Три вида любви содержатся также в трех гуннах ведической философии: добродетели, страсти и невежества, лежащих в основе всего сущего. Олицетворением указанных трех гунн являются также персонажи ведической Тримурти: Вишну — охранитель (гунна добродетели), Брахма — созидатель (гунна страсти), и Шива — разрушитель (гунна невежества). Аналогию им можно усмотреть в христианской Троице: Бог Отец, который есть Любовь — охранитель, Бог Сын, без которого не было бы ничего, что стало быть — творец. Однако можно ли третью ипостась, Святой Дух, который является носителем истины и борцом с неправдой, сопоставлять с разрушением и невежеством?

Но разрушение враждебного или ненужного — тоже созидание. На вопрос, заданный Родену: как из бесформенной глыбы мрамора вы создаете такие прекрасные произведения? Он ответил: я отсекаю лишнее. Кроме того, разрушение устаревшего нужно для создания нового. А во-вторых, Святой Дух действует не сам по себе. Он исходит от Бога Отца (охранителя) /Ин. 15:26/ и выполняет поручения Сына (созидателя) /Ин. 16:13–14/.

Казалось бы, для построения гармоничной жизни достаточно только добродетели, но без страсти она бы остановилась и омертвела на некой точке замерзания.

Сама же по себе гунна страсти привела бы к соперничеству, борьбе, а в конечном итоге к победе сильнейшего и установлении диктатуры и тирании.

Качество невежества может показаться только вредным. Но и это не так. Как уже говорилось, когда создатели компьютерных программ поставили перед собой высшую цель — смоделировать творческие способности человека, то оказалось, что для этого необходимо наделить программу, в числе прочего, свойством невежды — принятия логически необоснованных решений. Ибо творчество выходит за пределы логических выводов из общепринятой аксиоматики.

Кроме того название «гунна невежества» условное, оно не отражает ее качеств полностью. В ней содержится также стремление к свободе. Но гунна невежества, реализуемая сама по себе, привела бы к анархии и беззаконию.

В учении фризов, хронике Ура-Линда говорится о первичных трех расах черной, желтой и белой, характер которых формировался с превалированием одного из указанных качеств: у черной — стремления к свободе, у желтой — к власти и у белой — к добродетели.

Что касается свободы, то в хронике Ура-Линда говорится о ее особой необходимости в сочетании с добродетелью. Детей расы с превалирующим стремлением к добродетели учили: «Без свободы все остальные добродетели хороши лишь для того, чтобы сделать вас рабами, а ваших потомков покрыть вечным стыдом».