Крестовые походы в Палестину (1095-1291). Аргументы для привлечения к участию - Валентин Портных

Проповедник третьего крестового похода Пьер де Блуа в своей Exhortatio ad eos qui nec accipiunt nec predicant crucem специально останавливается на этом важном аспекте. Он убеждает паству: смерть может прийти когда угодно, даже очень скоро, и при отсутствии прощения грехов ваша участь на том свете будет оставлять желать лучшего. «Кто уверен в настоящем дне? Кто знает, не заберет ли его невзначай позорная, жалкая и внезапная смерть так, что некому будет вырвать вас из ее лап?»^[726]. Ведь в один прекрасный момент мы все умрем: «Вне сомнений, вы все умрете и не сможете избежать временной смерти [земной смерти]»^[727]. В случае же участия в крестовом походе человек сможет получить прощение грехов именно на этот случай.

Вероятно, примерно о том же говорит другой проповедник Эд де Шатору, завершая свою первую проповедь: «Выступим же и последуем за Христом, чтобы получить награду, которую получат те, кто следуют за Ним, и чтобы оградить себя от вечного наказания, которое достается тем, кто не хочет следовать за Христом»^[728]. Непонятно, что именно здесь имеется в виду под «следованием за Христом» – крестовый поход или что-то более широкое. Вечное же – это явно наказание в аду, противоположность временного наказания в чистилище.

Наводит на раздумья о будущем и Ordinatio для проповеди пятого крестового похода в Англии. Анонимный автор предупреждает: берегитесь, ибо Бог может не признать вас на страшном суде, если вы не поможете Ему^[729]. Он спросит во время суда: «Почему ты не пришел ко мне, когда я предписал тебе?» (Quare noluisti ad те venire, quando te mandavi?), и затем скажет, что не знает тебя. А чтобы этого не случилось, нужно принять крест.

Кроме того, автор инструкции пишет, что дьявол забирает к себе в ад людей с самыми разнообразными грехами, если они умерли, не совершив покаяния (rapit in infernum… qui impénitentes moriuntur), но в то же время говорит и о возможности спасения: прими крест с должным «сокрушением» и набожностью (сит ver a contritione et devotione), и ты сможешь избежать пут дьявола (evadere a laqueis diaboli)^[730].

Наконец, Гумберт Романский описывая, как участие в походе освобождает сразу от мучений ада и чистилища и насколько крестоносцам «надежно умирать», комментирует: «Насколько жалки и несчастны есть и будут те, кто в час смерти обнаружат преисподнюю открытой, небо закрытым, демонов набегающими и хватающими, и никого из святых не присутствующими! Насколько же, напротив, счастливы будут те, кто в час смерти обнаружит преисподнюю для них закрытой, небо открытым, демонов убегающими и святых присутствующими!»^[731].

В 26-й главе, говоря о втором «утешении» крестоносцев, Гумберт снова говорит об уверенности крестоносцев в спасении (securitas de salute) в случае внезапной смерти^[732]:

Sunt enim multi, qui viventes in peccatis, certi sunt de dampnatione, si veniat mors ex inproviso. Sunt alii, qui sunt in statu dubio, etiam si faciant alias peregrinationes vel alia bona multa. Sed sunt alii, qui sunt omnino securi de salute dummodo peniteant, et taies sunt boni crucesignati. Si enim contingat eos mori in hoc itinere, statim evolant in celum.

Ведь есть многие, кто, живя в грехах, уверены, что они будут осуждены, если смерть придет неожиданно. Есть другие, кто находятся в неоднозначном положении, даже если и совершают иные паломничества и много другого добра. Но есть и другие, кто полностью уверены в спасении, доколе совершают покаяние, и таковы добрые крестоносцы. Ведь если им приключится умереть в этом пути, они тотчас возносятся на небо.

Сразу замечу: не зря в приведенной выше цитате из 26-й главы трактата Гумберта Романского говорится, кто крестоносцы «уверены в спасении, доколе совершают покаяние, и таковы добрые крестоносцы». Это одно не очень приятное «но», на котором обычно не акцентировали внимание: крестоносцы уверены в спасении лишь в случае смерти, пока человек либо еще в походе, либо, вернувшись из него, не успел вновь запятнать себя грехами. Естественно, ни папа, ни проповедники нигде не подписывались под ответственностью за грехи, которые крестоносец мог совершить после похода, и такая информация нигде не была обнаружена.

Проповедник подчеркивает: верьте, в случае чего божественные наказания будут очень серьезными. Для иллюстрации в 25-й главе Гумберт описывает на примерах, что многие библейские персонажи не верили в действенность библейских наказаний и затем становились их жертвами, напирает на то же, на что и в других фрагментах, приведенных выше: если к моменту смерти будет, за что наказывать, Бог накажет, а участие в крестовом походе сможет «снять судимость», и крестоносцы умрут прощенными^[733].

Timendum est ergo istis incredulis christianis <…> ne ad vitam ingre-diantur eternam, et ne iram Dei gra-vem incurrant, et ne finaliter dampnati in corpore et anima destmantur <…>. Horum vero contraria promittuntur bonis et fidelibus crucesignatis, videlicet vita eterna, et larga Dei miseri-cordia, et liberatio ab omni pena fu-tura, quia igitur tot mala sequuntur ex huiusmodi incredulitate.

Итак, этим неверующим христианам нужно бояться <…> чтобы они не вступили в вечную жизнь, не столкнулись с сильным гневом Божиим и не были окончательно приговорены и уничтожены в теле и душе <…>. А добрым и верным крестоносцам обещается противоложное этому, а именно: вечная жизнь, щедрое милосердие Божие и освобождение от всякого грядущего наказания, ибо столько зол следует из такого неверия.