Как было на самом деле. Последний путь святого семейства - Анатолий Фоменко

Напомним, что сегодня нами обнаружено сто семь (!) фантомных отражений императора Андроника-Христа, см., например, нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории». Так вот, среди этих ста семи дубликатов есть много жизнеописаний Андроника-Христа, согласно которым у него были жены и были дети. Таким образом, уцелевшие (но потом приписанные якобы другим персонажам) отражения Андроника-Христа позволяют куда более полно восстановить его подлинное жизнеописание.

Приведем ряд соображений, которые напрашиваются здесь сами собой.

В книге «Царь Славян» мы показали, что светским жизнеописанием Христа является, в частности, подробная книга Никиты Хониата, повествующая о византийском императоре Андронике. Поэтому в наших книгах мы пишем иногда не «Христос», а «Андроник-Христос». Греческое имя «Андроник» означает «Человек-Победитель» (АНДРО-НИК). Вероятно, таким и было одно из имен Христа – причем не обязательно оно звучало по-гречески, «Андроник». Оно могло быть переведено на греческий позже. Напомним, что Сам Христос, согласно евангелиям, называл себя «Сын Человеческий».

Обратимся к книге Хониата и посмотрим, что он говорит о женах и детях императора Андроника (Христа)? Оказывается, согласно Хониату, рядом с Андроником находились ДВЕ молодые женщины – Анна и Мараптика [933:1], с. 354. Хониат называет их «женой и любовницей» Андроника, но, скорее, это были две законные жены императора. Судя по всему, в те древние времена привычного нам сегодня закона одноженства еще не существовало. По-видимому, впервые он был введен уже после Христа в апостольских правилах – и то только для церковнослужителей, а не для мирян, в русле общей христианской идеи воздержания – не есть лишнего, не иметь больше одной жены и т. д. Например, 17 апостольское правило: «Несвященъ всякъ двоеженецъ, или наложницу питея» [430:0], лист 4, запрещает двоеженцу или содержащему наложницу только лишь быть священнослужителем. Мирян это правило не касается.

Вероятно, именно две жены Андроника-Христа изображены в Абу Симбеле у ног Гиганта (Христа), сидящего перед входом в Большой храм, см. рис. 228 и рис. 230 выше. Отметим, что на памятниках Юго-Восточной Азии нередко встречается изображение Будды – частичного отражения Христа – также в окружении ДВУХ молодых женщин. Например, весь нижний пояс знаменитого Боробудура на Яве состоит из многократного повторения таких изображений – Будда и две женщины рядом с ним, рис. 272, рис. 273, рис. 274, рис. 275. И в индуизме Кришну часто сопровождают ДВЕ молодые женщины, см. выше.

Рис. 272. Боробудур на Яве – один из крупнейших буддийских памятников. Фотография 2012 года.

Рис. 273. Боробудур сделан в виде пирамиды, целиком покрытой резьбой. Нижний ярус Боробудура многократно изображает одну и ту же сцену: Будда в окружении двух молодых жен. Фотография 2012 года.

Рис. 274. Будда в окружении двух молодых жен. Резьба по камню, нижний пояс Боробуду-ра. Фотография 2012 года.

Рис. 275. Боробудур, нижний пояс. Лица Будды и его двух жен. Обратите внимание на серьги-кресты в ушах Будды и одной из женщин. Фотография 2012 года.

Рис. 276. Воздух «Положение во гроб». 1660 г. Сольвычегодск, Строгановские мастерские. У изголовья Спасителя изображены три женщины и ангел. Нимбы у женщин подписаны: 1) «МР [Ѳ]Y» – Богородица; 2) «Мария», 3) «Мария» – Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Над ними – ангел, подписанный «АГЛИ», то есть «ангелы». Таким образом, Христа оплакивают три женщины: Богородица и две молодые Марии. Взято из [539:1], том 1, с. 70.

Рис. 277. Распятие. Фрагмент шитого саккоса ростовского митрополита Ионы Сысоевича (1607–1690). Сольвычегодск, Строгановские мастерские, 1665 год. У креста стоят три женщины – Богородица и две молодые женщины, имена которых подписаны: Мария и Мария. Взято из [539:1], том 2, второй форзац. Общий вид и описание саккоса см. [539:1], том 1, с. 68.

Далее, на христианских иконах рядом с Христом часто изображались две молодые женщины – Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Причем, они подчеркнуто держатся возле Богородицы, как бы составляя с ней одну семью. См. рис. 276, рис. 277, рис. 278, рис. 279, рис. 280. Иногда рядом с Богородицей и двумя Мариями изображался также и ангел, рис. 276. На некоторых более поздних иконах ангела переделывали в женщину и тогда получалось больше женщин. Но это – ошибка поздних икон. На старых иконах молодых женщин у креста было две и имена обеих известны из Евангелий – Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Итого, вместе с Богородицей – три женщины.

Рис. 278. Распятие. Икона якобы XIII века. Монастырь св. Екатерины на горе Синай. У креста стоят три женщины: Богородица, которую поддерживают две молодые женщины. Взято из [328:2], с. 74.

Рис. 279. Положение во гроб. Середина – вторая половина XIX века. Частное собрание, Румыния. Над телом Христа склонились три женщины: Богородица в середине и две молодые женщины по сторонам. Взято из [328:2], с. 207.

Рис. 280. Положение во гроб. Старинный гобелен, Брюссель, XVI век. Выставлен в Лувре (Франция, Париж). Умершего Христа оплакивают три женщины – Богородица и еще две молодые женщины (одна стоит рядом с Богородицей, вторая – у ног Христа). За спиной Богородицы виднеется река или морской пролив, окруженный высокими холмами и город на берегу. Фотография 2014 года.