Нил и египетская цивилизация - Александр Морэ

Одновременно оно оздоравливает плоть, украшает имя, дарует физическую и духовную жизнь (там же, § 908). Следовательно, в момент одухотворения происходит следующее: из главного и совместного Ка, первичной субстанции, обитающей на небе, боги отделяют индивидуальное Ка для царя, и после очищения это Ка объединяется с Джет в Чертоге Ра.

Соединившись, Ка и Джет образуют целостное существо, которое достигает совершенства. С этого момента существо обладает новыми качествами, которые делают его одним из обитателей неба и которые именуются Ба (Душа) и Ах (Дух).

Душа, Ба, изображается в виде птицы ба с человеческой головой, она обитает на небе среди богов. Она не живет на земле с царем и не имеет ничего общего с нашим понятием души, тем, что оживляет тело в течение всего его земного существования. Для богов в их небесной жизни обязательно быть Ба. Как только царь воссоединяется со своим Ка, он автоматически становится Ба. «О царь N, Ра даровал тебе жизнь и вечную силу, что ты зовешь своим телом. Ты принял облик бога. Здесь, среди богов, что получили свое место от Ра, ты велик. О царь N, твое Ба обитает среди богов, среди Аху» (там же, § 762–763) – что означает: «он есть Душа, он есть Бог».

Рис. 49. Ба приносит покров и скипетр, символизирующие «дыхание жизни» и Власть

Ба, изливающееся из сферы божественного, иногда просто волшебная сила, усвоенная как пища, которой держится материальный объект, считая ее своим талисманом. Когда Унас ест свой хлеб и пьет свое пиво, ему говорят: «Возьми их, ты и твоя душа в них» (там же, § 139). Когда Унас поглощает богов, он ест их души (Bau) (там же, § 413). Когда он является во всем блеске, «его Ба с ним, его магия у него за поясом» (там же, § 992). Вместе с тем Ба – божественная сила, внешняя по отношению к царю, и, соединившись с Джет, подобно Ка, дает божественную жизнь. «Твоя Душа с тобой, ты живешь, ты не умираешь» (там же, § 2201) или «Ты живешь твоей Душой» (там же, § 1943). Мы не можем сказать, что Ба – это человеческая душа, возрождающаяся в царе после его обожествления. Напротив, она проникает в царя, как только он попадает на небо, чтобы уподобиться богам.

В эпоху Античности считалось, что Ба приносит «дыхание жизни» в тело Джет (рис. 49). В данном контексте вернее будет перевести Ба как «душа» (animus = дыхание).

В то же время, когда царь становится Ба, он превращается в Дух, Ах. Таковы следствия союза Джет и Ка. Ах – это не новая форма души, это специфическое состояние совершенного существа. Царь возрождается в раю восточного горизонта (akhet), а тот, кто рожден на Востоке, становится ах (славный, сияющий). «Ты восходишь на восточном горизонте (akhet), в месте, где ты – ах… (там же, § 152). Ты становишься Ах, что в Утре» (там же, § 1172, 1986). Как же боги даруют царю этот триумф? Посредством обрядов одухотворения, о которых я уже рассказывал.

Совершенное существо занимает место в лодке Ра и плывет по миру вместе со звездами. С этого времени царь будет вести на небесах «восхитительную жизнь Владыки Восточного Горизонта (Ра)» (там же, § 1171–1172). Одним из основных элементов этого блаженного существования является пища, которой обеспечены божественные существа. Близ Поля Тростников (Sekhet ialu), где обитают боги, находится Поле Приношений (Sekhet hetepu), в котором не иссякает запас пищи и питья. Где-то в небесном царстве есть божественная кладовая (uhit), находящаяся под покровительством Аху. Сюда чиновники, называемые начальниками приношений (hequ heteput), «приносят пищу Тем, кто Повелевает Кау в небесах» (там же, § 1220). У царя, принятого в число Избранных (imakhu) Ра, есть свой дом (per) на небе, и он получает свою долю пищи (kau), происходящую из первичной субстанции, Ка (там же, § 1219). Все боги регулярно наведываются в Поле Приношений, чтобы получить там пищу. Они «идут к своим Кау» (там же, § 1145), и царь поступает так же. «Ты идешь к полю твоего Ка, к Полю Приношений» (там же, § 563). Пища здесь выше всяких похвал, «вода, что пьет царь N, есть вино, как у Ра» (там же, § 128). «О царь, изобилие твоих приношений превосходит Нил. О Ка царя N, приди! Царь N ест с тобой» (там же, § 564)[169](рис. 47).

Обожествленный царь все еще обладает царской властью, но уже безгранично возросшей, поскольку теперь он правит вместе с Ра. Вот как оценивается новое положение царя: «Тебя омыли в водоеме Шакала; тебя очистили благовониями в бассейне Утра… Ты упрочился в Поле Приношений, среди богов, что идут к своим Кау. Ты восседаешь на своем троне из железа; ты держишь свой жезл и свой скипетр; ты повелеваешь богами. Ты стал Ах, по благоволению твоего Ах» (там же, § 1164).

В этом аспекте царь отождествляется с Ра (как некогда отождествлялся с Осирисом) и вместе с Ра он правит миром.

«Небеса радуются, земля радуется, когда слышат, как царь утверждает справедливость в беззаконии. Они радуются, что царь восседает в суде Ра и из уст его исходят справедливые суждения (там же, § 1175).

Тут встает вопрос большой моральной значимости. Принимают ли царя на небе лишь только благодаря более или менее формальным обрядам, которые позволяют ему имитировать Осириса и Ра, или же он должен заслужить место возле Ра?

Несомненно, одной лишь магии было недостаточно, чтобы спасти душу царя. Уже в начале VI династии вопрос о вознесении царя на небо решался на суде Ра, где рассматривались и оценивались прижизненные деяния царя.

У всех восточных народов Солнце – бог справедливости, занимающий главенствующее положение по отношению ко всем прочим богам. Солнце беспристрастно дарит свой свет всем, отгоняет прочь чудовищ, оно – враг несправедливости и зла. Тексты пирамид гласят: «В деяниях царя N не было найдено злого умысла» (§ 1238). Царь справедлив и оправдан (maвu), но не только потому, что он представился Осирисом. Несомненно, все, что было хорошо для Осириса, шло на пользу царю, и приговор, вынесенный судом Гелиополя Сету в защиту Осириса, был выгоден царю, который сам и являлся Осирисом. Но царю недостаточно этой «имитации» оправдания, полученной благодаря его отождествлению с Осирисом. Он должен лично получить оправдание, основанное на его собственных деяниях.

Важный фрагмент текста изображает Унаса на его пути к небу. Появившись у богов, он предстает перед судом:

Он желает получить оправдание своим деяниям.

Поскольку Тефен и Тефнут судили Унаса;

Поскольку Две Истины выслушали его;

Поскольку Шу выступал свидетелем;

Поскольку Две Истины вынесли решение;

Он вступил во владение тронами Геба и вознесся туда,

куда пожелал. Собрав воедино свою плоть, что была в гробнице, он присоединяется к тем, кто в Нун, и сбываются предсказания Гелиополя.

Так Унас выходит в этот день в справедливом облике живущего Ах (там же, § 316).