Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы - Калу Ринпоче

Среди 100 000 песен Миларепы есть драгоценные объяснения этого ритуала. В одной из историй женщина задает Миларепе много вопросов о личности ламы-наставника, о посвящениях, о самой практике, пользе от нее и т. д., и йогин ей обстоятельно отвечает. Он также подробно объясняет значение слога «пхэт», который несколько раз используется в ритуале чод.

Так, согласно Миларепе, сила этого слога определяется тремя аспектами:

• на внешнем уровне он освобождает ум от глупости;

• на внутреннем он способен останавливать бурные потоки мыслей;

• на тайном он позволяет уму освободиться в своей собственной природе, то есть в пустотности, ясности и неисчерпаемой изначальной мудрости.

В той же песне Миларепа рассказывает о трех элементах посвящений. Прикосновение сосудом-бумпой к голове – это внешнее посвящение. Визуализация собственного тела в форме Йидама – это внутреннее посвящение, и, наконец, узнавание сущностной природы ума – это окончательное, или подлинное посвящение.

Вопрос: Как соотносятся чод и Праджняпарамита?

Калу Ринпоче: Между ними есть близкая связь, потому что чод основывается на понимании пустоты и сочувствия. Это также сущностный момент всей Ваджраяны. Праджняпарамита-сутра в большой мере посвящена пониманию пустотности явлений.

Вопрос: Что общего имеет чод с практикой Йидама?

Калу Ринпоче: Он нас автоматически подводит к ней. В процессе чода, когда выполняем пхову, мы думаем, что наш ум покидает тело и превращается в Ваджрайогиню (тиб. Дордже Налджорма, Алмазная Йогиня) или Ваджраварахи (тиб. Дордже Памо, Алмазная Свинья). Следовательно, мы становимся Йидамом и остаемся им на протяжении всей практики. Что же касается нашего человеческого тела, которое сейчас всего лишь труп, то мы поднесли его в дар всем упомянутым гостям.

Карма Мингьюр Линг

1984 год

Тибетская медицина

В юности Калу Ринпоче учился тибетской медицине у своего отца, известного ламы-врачевателя. Однако по окончании трехлетнего ретрита он посвятил себя исключительно Дхарме и больше не практиковался в медицине. Отвечая на вопросы об этой области знаний, он всегда подчеркивал прежде всего ее духовный аспект.

Мы включили этот раздел в книгу «Тайный буддизм». Тибетское искусство врачевания не несет на себе печати секретности, хотя его истоки содержатся в тантрических текстах.

Тибетское искусство врачевания не несет на себе печати секретности, хотя его истоки содержатся в тантрических текстах.

Пять наук

Обладая всеведением, Будда в совершенстве знал, что полезно существам и что они способны понять. Это позволило ему указать на пять традиционных «великих наук». Это грамматика (особенно санскритская); искусство (живопись, скульптура и прочее); логика, которая позволяет путем рассуждений установить истинность какой-либо теории духовной или философской природы^[14]; медицина; и наука о «внутреннем смысле» – Дхарма.

Медицинское знание, полученное как откровение

Будда поведал людям знания о медицине, находясь на горе Малайя в Южной Индии – в регионе, известном своими плодородными землями, на которых в изобилии росли целебные растения, в частности арура. Для передачи этих знаний Будда принял форму Сангье Менлы (санскр. Бхайшаджья Гуру, Будда Медицины). Затем он создал два своих излучения. Они появились в форме двух риши – древнеиндийских святых в белых одеяниях. Из сердца Будды вышел риши по имени Мудрость Науки и поднялся над землей, а из горла Будды возник риши Рожденный Умом и расположился лицом к первому риши. Преклонив колено, Рожденный Умом попросил поучений о тайнах медицины, чтобы облегчать страдания всех существ. В ответ риши Мудрость Науки изложил четыре медицинские тантры, включающие восемь направлений терапии.

Ваджрадхара Линг

Август 1984 года

Болезни и ум

Всему, что возникает в мире, в тибетской медицине приписываются качества «божественного» или «демонического». Все, что полезно, что приносит благо и радость, считается божественным. Все вредоносное, напротив, относится к демоническому.

Благое качество представлено двумя аспектами – временное и вневременное благо.

В категорию временного включается все, что полезно существам в рамках одной жизни, а вневременным считается все, что связано с присутствием и влиянием Будд, Бодхисаттв и Йидамов. Медицина охватывает оба этих аспекта.

Наш организм подвержен великому множеству болезней, способных вызвать большое страдание. Их изначальная причина – привязанность к эго, с которым мы себя отождествляем. Будда сказал: «Отождествление с „я“ – это наш величайший враг во вселенной». Вот почему эго есть причина всех наших страданий. Существование «я» подразумевает также существование «не я», «другого», и это ведет к двум типам реакций – привязанности, когда «другой» воспринимается как вызывающий удовольствие, и неприязни, когда он ощущается как отталкивающий или угрожающий. Кроме того, мы погружены в неведение, поскольку не переживаем пустой природы всех ситуаций и воспринимаем их как реальные. Привязанность, гнев и неведение формируют ткань нашего поведения.

Самье Линг

Март 1983 года

Через тело медицина действует и на ум. Предположим, вы страдаете от боли в руке. Но боль чувствует не рука, а ум; он думает: «Я страдаю». Вылечить руку – значит принести облегчение уму. Если же руку пришлось ампутировать, она сама по себе больше ничего не способна чувствовать, но ум некоторое время переживает боль.