Стой, кто ведет? Биология поведения человека и других зверей - Дмитрий Жуков
Книгу Стой, кто ведет? Биология поведения человека и других зверей - Дмитрий Жуков читаем онлайн бесплатно и без регистрации! Читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Наслаждайтесь!
321 0 10:28, 25-05-2019
ЧИТАТЬ КНИГУ ОФЛАЙН в приложении android
Книга Стой, кто ведет? Биология поведения человека и других зверей - Дмитрий Жуков читать онлайн бесплатно без регистрации
Рис. 8.61. На рисунке Херлуфа
Бидструпа «Победитель» девушка отдает предпочтение не победителю агонистического контакта, а проигравшему. По всей вероятности, у нее слаба потребность в подчинении и следовании за лидером, и женщина хотела бы иметь рядом с собой мужчину, за которым бы она ухаживала и которого опекала. Человек, в отличие от животных, удовлетворяет в сексуальных отношениях не только потребность в репродукции, но и социальные потребности
В тех случаях, когда от любви до ненависти оказался один шаг, можно уверенно сказать, что в любви преобладала мотивация, сформированная на основе потребности в лидерстве. Поскольку не удалось сориентировать поведение объекта на себя, т. е. добиться взаимности, субъект, рационализируя неудачу, объясняет себе, что бывший предмет его любви плох, и для доказательства этого делает все, чтобы его унизить.
Одной из причин постоянной смены объектов любви является все та же потребность в лидерстве, которую можно назвать тщеславием. Даже искренне любящий человек со временем перестает постоянно выражать восхищение своим партнером. Если у этого партнера достаточно сильна потребность в том, чтобы ему оказывали знаки внимания, он ищет новые связи и легко откликается на лесть. Очень точно сказал об этом французский моралист XVII в. Франсуа де Ларошфуко:
К новым знакомствам нас обычно толкает не столько усталость от старых или любовь к переменам, сколько недовольство тем, что люди хорошо знакомые недостаточно нами восхищаются, и надежда на то, что люди мало знакомые будут восхищаться больше[408].
Критерии женского выбора остаются неизвестными. Точнее, они, скорее всего, известны женщинам, но остаются эзотерическим знанием, недоступным мужчинам
У всех людей имеется потребность во внимании окружающих. Конечно, выраженность этой потребности у всех людей разная. В известной работе Эрика Берна «Игры, в которые играют люди»[409] одно из основных понятий – поглаживание (stroke). Берн использует этот термин в переносном смысле: «…любое действие, которое подразумевает признание присутствия другого лица», т. е. аплодисменты актеру, признание заслуг ученого и т. п. Таким образом, каждый человек хочет быть лидером хоть в каком-нибудь сообществе. И тех, для кого мы им стали, чье поведение нам удалось сориентировать на себя, мы любим.
Мотивированная лидерством любовь, хотя и лишенная эротической окраски, – это любовь родителя к ребенку. Пример такой сексуальной любви – любовь критского ваятеля Пигмалиона к созданной им статуе, которую Афродита оживила, снизойдя к его мольбам. Очевидная эгоцентричность такого чувства была наказана богами многими бедами, павшими на потомство Пигмалиона и Галатеи – трагическими смертями, инцестом, транссексуальностью, женоубийством, некрофилией. Любовь, в основе которой лежит радость обладания собственным творением, часто называют «чувством собственности», как определял Джон Голсуорси основу существа своего героя Сомса Форсайта.
Родителям не нравится, что дети вырастают. Нора из «Кукольного дома»[410] Г. Ибсена боялась иметь собственное мнение, потому что это могло огорчить любящего папу. Родители всячески подчеркивают мнимую инфантильность своих взрослых детей. Поэтому вполне нормально, когда родитель говорит ребенку, которому давно минуло 40 лет: «Поскольку ты ничего не читаешь, я тебе объясню…» или: «Ты хотя бы поесть сообразила?». Это обычное проявление родительского чувства, обычно именуемого «любовью к детям», которое обусловлено ощущением утраты положения безусловного лидера.
Отцовская любовь ничем не отличается от любви к самому себе. Представления отца о себе неотрывны от представления о сыне, разве что последний каким-нибудь своим свойством противоречит этому представлению; но чем больше раздражает отца помянутое противоречие, чем больше оно его печалит.
Рис. 8.62. Отношение отца к сыну определяются степенью совпадения реальной личности сына с отцовскими представлениями о нем. Личностные особенности царевича Алексея делали его совершенно непригодным для государственной деятельности. Но Петр после безуспешных попыток сформировать из Алексея преемника своих дел предпочел не подобрать другого наследника престола, а казнить неудачного сына
Вечный конфликт поколений разворачивается, как правило, с участием отца, а не матери. Мужчины, как известно, значительно больше женщин склонны к построению схем и гораздо менее пластичны. Поэтому мужчина общается, как правило, не с живым человеком, а с фантомом, построенным в его воображении. Разрыв между представлениями отца о сыне (или о дочери) и реальной личностью ребенка постоянно растет по мере взросления детей. Но, поскольку мужчина ригиден, принять эти отклонения от созданной им схемы ему тяжело. Конфликт между отцом и детьми подчас разрешается трагически (рис. 8. 62).
Когда родительская любовь является проявлением желания контролировать поведение своего ребенка, т. е. потребности в лидерстве, она становится причиной неприязненного отношения тещ и свекровей к супругам своих детей. Тести и свекры настроены к зятьям и невесткам не так непримиримо, поскольку у мужчин значительно слабее родительский инстинкт и больше социальных групп, чем у женщин.
Взаимная неприязнь свекрови и невестки является нормой семейных отношений.
Косвенно на это указывает, например, библейская «Книга Руфь», в которой героиня после смерти мужа не ушла к своему народу, а осталась в доме свекрови, была ей во всем покорна и даже нового мужа выбрала по ее указанию. В этом красивом сказании отразилось желание людей, чтобы «все жили дружно» и чтобы младшие члены семьи подчинялись старшим, слушались их и почитали. Схожую мечту об идеале семейных отношений передает и евангелист Лука (15: 11–32) в притче о блудном сыне. Увы, это лишь мечта, ничуть не похожая на реальность, о чем написал А. С. Пушкин в «Станционном смотрителе»[411], где побег из родительского дома приносит девушке не горе и страдания, а счастье и исполнение всех желаний. Таким образом, те библейские сказания, в которых описаны идеалы семейных отношений, относятся не к мифам, а к сказкам. Они передают мечту человечества, тогда как мифы отражают реальные взаимоотношения людей.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний. Просьба отказаться от нецензурной лексики. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор сайта
Оставить комментарий
Mkot1312 июль 21:17
