Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии - Михаил Майзульс

I.4.5. Мартиницкая Библия. Чехия. Ок. 1430 г.

Praha. Knihovna Akademie věd České republiky. 1 T G3. Fol. 11v

I.4.6. Казнь Иеронима Пражского. Иллюстрация к книге «История и творения Иоанна Гуса и Иеронима, пражских исповедников Христа» (Нюрнберг, 1558 г.).

Paris. Bibliothèque nationale de France. Estampes et photographie. Reserve FOL-QB-201 (2)

На некоторых из гуситских изображений Гуса предстает одновременно в колпаке с демонами и с нимбом святого. Прекрасный пример можно увидеть в Смысловском градуале – богослужебной рукописи, которая в конце XV в. была заказана семейством дворян-гуситов для церкви Святой Троицы под Кутной-Горой (I.4.7). Там в одном из инициалов Гус стоит между двумя древними святыми: иерусалимским диаконом Стефаном, который был закидан камнями и стал первым христианским мучеником, и римским диаконом Лаврентием, который, по преданию, за отказ поклониться идолам был изжарен на железной решетке. Смысл этого соседства очевиден: Гус, держащий в руках книгу (символ его учения) со стоящей на ней чашей (напоминание о причащении под двумя видами и о его священстве), выступает как новый мученик, а Римская церковь, которая его сожгла, – как новый мучитель, царство Антихриста. У всех трех святых вокруг головы золотые нимбы, но Гус вдобавок одет в высокий колпак с двумя черными бесами^[415].

I.4.7. Смысловский градуал. Чехия. Конец XV в.

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Ms. Suppl. mus. sam. 15492. Fol. 285

Интересно, что в одном из списков (1464 г.) «Хроники Констанцского собора» бесы появляются сразу в двух ролях: как фигуры на еретической «митре» Гуса и как реальные (идентичные изображенным) существа, вьющиеся над его головой. Они тянут лапы к «митре» с нарисованными на ней собратьями, словно возлагают ее на голову ересиарха и демонстрируют зрителю этой сцены, что осужденный действительно был слугой дьявола (I.4.8; ср.: I.4.9)^[416]. Этот прием часто применялся в средневековой иконографии. Если, скажем, требовалось показать, что кто-то – предатель, еретик или сам Антихрист – действует по наущению дьявола, за его спиной, на плечах или над головой помещали фигуру беса, который ему что-то нашептывает и им верховодит. Теми же визуальными инструментами, только в борьбе с Римской церковью, пользовались и гуситы, а позже, в XVI в., – протестанты (I.4.10)^[417]. В 1563 г. французский доминиканец Жак Альберти сообщил в Мадриде комиссару Испанской инквизиции о том, что после разорения монастыря в Монпелье гугеноты прогнали его по городу в бумажной «митре». На ней было написано, что он предпочел «Вавилон римского Сатаны» (т. е. верность папе и Риму) и презрел дар Евангелия^[418].

I.4.8. Над митрой с двумя бесами и подписью «ересиарх» вьются два «живых» беса, что невозможно представить на гуситских изображениях. Ян скрежещет зубами, что также подчеркивает его грешную природу. В средневековой иконографии подлинные мученики во время пыток и казней всегда спокойны – Господь защищает их от страданий.

Ульрих Рихенталь. Хроника Констанцского собора. 1464 г.

Praha. Národní knihovna České republiky. Ms. XVI.A.17

I.4.9. У двух человек, которые ведут Гуса на казнь, нарисован огромный зоб. Хотя в иконографии Страстей этот недуг часто служил негативным маркером, здесь это, видимо, просто реалистичная зарисовка. Город Констанц, где Гус был сожжен, находится в Альпийском регионе, где из-за нехватки йода в воде и пище многие страдали от зоба (см. главу «Cтигма на теле: анатомия и иноверие»).

Ульрих Рихенталь. Хроника Констанцского собора. Ок. 1465 г.

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Cod. 3044. Fol. 81v

I.4.10. Противопоставление пагубной Римской церкви (слева) и спасительной церкви Евангельской (справа). С левой стороны папа изображен в виде карнавальной куклы, которую поддерживают два кардинала, каноник и язычник-философ Аристотель (олицетворявший мирское мудрствование). Ниже стоят католические обличители Мартина Лютера. С правой стороны, под Троицей, собрались четыре евангелиста, апостол Павел с мечом и сам Лютер. У демонического папы с карикатурно крючковатым носом, который противопоставляется фигуре Бога Отца, в руках ключ (символ духовной власти) и меч (символ мирской власти). А по обе стороны от его тиары – как на католических изображениях над позорной «митрой» Гуса – вьются два беса.

Фронтиспис реформационного памфлета «О старом и новом Боге, вере и учении» (Базель, 1521 г.).

Regensburg. Staatliche Bibliothek. № 999/4Theol.syst.716 (31